تاج العروس - ج ٨

باب الزاي‌

الحمدُ للهِ ؛ والصَّلاة والسَّلام عَلَى رَسُول الله ، مُحَمّد وعلى آله وصَحبِه ، ومَنْ تَبِعَهُم بإِحْسَانٍ. اللهُمَّ يَسِّر يا كريم.

باب الزاي‌

وهي من الحُرُوفِ المَجْهُورَة ، وهي والسِّين والصَّادُ في حَيِّزٍ واحد ، وهي الحُرُوفُ الأَسَليّة ، لأَنَّ مَبْدَأَها من أَسَلَة اللِّسَان. قال الأَزهريّ : لا تَأْتَلِفُ الصَّادُ مع السِّينِ ولا مع الزّايِ في شَيْ‌ءٍ من كَلامِ العَرَب.

قال شيخنا : وفيها لُغَاتٌ : الزّاءُ ، بالمَدّ ، كالرَّاءِ.

والزَّايُ ، بالتَّحْتِيَّة ، بدل الهَمْزَة ، كما هو المَشهُور الجارِي على الأَلْسِنَة ، والزِّيّ ، بكسر أَوَّلِه وتَشْدِيد التَّحْتِيَّة ، حكى الثَّلاثةَ في النَّشْر. ويقال : زَيْ ، ككَيْ ، حكاه ابنُ جِنّي وغيرُه ، ويَأْتِي بعضُها للمُصَنِّف في المعتلّ ، وبَسَط الكلامَ فيه.

قالُوا : وتُبْدَل الزّايُ من السِّينِ والصَّادِ ، كما صَرَّح به ابنُ أُمِّ قاسِم وغَيْرُه ، نحو : يَزْدِلُ ، في يَسْدِل ، ويزْدُقُ ، في يَصْدُق. وفي التَّسْهِيل : وقد تُبْدَل بعد جيمٍ نحو : جُسْتُ خِلالَ الدِّيارِ وجُزْتُ ، وبَعْدَ راءٍ ، نحو : رَسَبَ ورَزَبَ ، قال شيخنا : وهذا الإِبدالُ قيل إِنّه لُغَةُ كَلْبٍ. وقال الطُّوسِيّ إِنّه لُغَةُ عُذْرَةَ وكَعْبٍ وبَنِي العَنْبَر ، والله أَعْلَم.

(فصل الهمزة) مع الزاي‌

[أبز] : أَبَزَ الظَّبْيُ يَأْبِزُ ، من حَدّ ضَرَب أَبْزاً ، بالفَتْحِ ، وأُبُوزاً ، بالضَّمّ ، وأَبَزَى ، كجَمزَى ، هكذا ضَبطه الصاغانيّ : وَثَبَ وقَفَزَ في عدوِه ، أَو تَطَلَّقَ في عَدْوِهِ ، قال :

يَمُرُّ كَمَرِّ الآبِزِ المُتَطَلِّقِ

أَو الأَبَزَى : اسمٌ من الأَبْز ، كما صرَّحَ به الصاغانيّ.

ومثلُه في اللسان.

وظَبْيٌ وظَبْيَةٌ آبِزٌ وأَبّازٌ وأَبُوزٌ ، كناصِرٍ وشَدّاد وصَبُور ، أَي وَثّابٌ. وقال ابنُ السِّكِّيت : الأَبّازُ : القَفّازُ. قال الراجز يَصِفُ ظَبْياً :

وقال جِرَانُ العَوْدِ :

قال أَبو الحَسَن محمّد بن كَيْسَانَ : قرأْتُه على ثَعْلَب «جَمَلَ بن كُوزِ بالجِيم.

قال : (٤) وأَنا إِلى الحاءِ أَمْيَلُ. وصَبَحْته سَقيْتُه صَبُوحاً ، وجَعَلَ الصَّبُوح الذي سَقاه له عُلَالَةً من عَدْوِ فَرَسٍ وَكَرَى ، وهي الشديدةُ العَدْوِ (٥).

__________________

(١) نسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لمنظور بن حبة. وقوله العفر هي من الظباء التي يعلو بياضها حمرة. والأرطاة واحدة الأرطي وهو شجر يدبغ بورقه. والحقف : المعوج من الرمل ، وجمعه أحقاف وحقوف ، لسان.

(٢) ورويت «حمل» بالحاء ، قال علي : وأنا إلى الحاء أميل. لسان.

(٣) قوله النفس المحفوز : يريد النفس الشديد المتتابع الذي كان دافعا يدفعه من سباق. والنفوز التي تنفر أي تثب.

(٤) هو قول علي ، كما في اللسان ، وقد لاحظته قريبا.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : قال في اللسان : يقول : سقيته علالة عدو‌

وأَبَزَ الإِنْسَانُ يَأْبِزُ أَبْزاً : اسْتَراحَ في عَدْوِهِ ثم مَضَى.

وأَبَزَ يَأْبِزُ أَبْزاً ، لغة في هَبَزَ : ماتَ مُعافَضَةً كذا في اللّسَان (١) ، والهمزُ بَدَلٌ من الهاءِ.

وأَبَزَ بِصَاحِبِه يَأْبِزُ أَبْزاً : بَغَى عَلَيْهِ ، نقله الصاغانيّ.

ويُقَال : نَجِيبَةٌ أَبُوزٌ كصَبُور ، تَصْبِرُ صَبْراً عَجِيباً في عَدْوِها.

* ومما يُسْتَدْرَكُ عليه :

أَبْزَى ، كسَكْرَى : وَالدُ عبدِ الرَّحْمن الصَّحابيّ المَشْهُور ، وقيلَ لأَبِيه صُحْبَة. قلتُ : وهو خُزَاعِيّ مَوْلَى نافِع بن عبد الحَارِثَ ، اسْتَعْمَله على خُرَاسانَ ، وكان قارِئاً فَرضِيّاً عالِماً ، استعمله مَوْلاه على مَكَّةَ زَمَنَ عُمَرَ ، ورَوَى عن النبيّ صَلّى الله عليه وسلم وأَبي بَكْرٍ ، وعَمّارٍ. وابْنَاهُ سَعِيدٌ وعبدُ الله لهما رِوَايَةُ ، وعبدُ الله بن الحارث بن أَبْزَى ، عن أُمِّه رائطة.

واسْتَدْرَك شيخُنَا هنا نقلاً عن الرَّضِيّ في شَرْح الحَاجِبِيّة : ما بِها آبِزٌ ، أَيْ أَحَدٌ. وقال : أَغفلَه المصنِّفُ والجَوْهَرِيّ. قلتُ : ولكن لم يَضْبِطْه ، وظاهِرُه أَنه بكَسْر الهَمْز وسُكُونِ الموحّدة ، والصواب أَنَّه بالمَدِّ ، كناصِرٍ ، ثمّ هو مَجازٌ من الآبِزِ وهو الوَثَّابُ فتأَمَّل.

[أجز] : الأَجْزُ ، بالفتْحِ : اسمٌ ، والّذِي في اللّسَان : وآجَزُ اسْمٌ ، وقد أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ.

واسْتَأْجَزَ على الوِسَادَةِ تَحَنَّى عَلَيهَا (٢) ولم يَتَّكِئْ.

وكانت العربُ تَسْتَأجِزُ ولا تَتَّكِئ.

وفي التهذيب عن الليْث : الإِجازَةُ ارْتِفاقُ العَرَبِ ، كانت تَحْتَبِئ وتَسْتَأْجِزُ على وِسَادَةٍ ولا تَتَّكِئُ على يَمِينٍ ولا شِمَالٍ. قال الأَزهَرِيّ : لم أَسْمَعْه لغير اللَّيْثُ ، ولعلّه حَفِظَه ، ثم رأَيتُ الصاغانيَّ ذكر في «ج وز» ما نصّه : قال اللّيث : الإِجاز : ارْتِفاقُ العَرَب ، كانت تَحْتَبِي أَو تَسْتَأْجِزُ ، أَي تَنْحَنِي على وِسَادَةٍ ولا تَتَّكِئُ على يَمِينٍ ولا شِمال ، هكذا قال الأَزهريُّ : وفي كِتَاب اللَّيْثِ : الإِجْزَاءُ بَدَل الإِجازِ فيكونُ من غَيْر هذا التركيب.

[أرز] : أَرَزَ الرجلُ يَأْرزُ ، مُثَلَّثَةَ الرّاءِ ، قال شيخُنَا : التَّثْلِيثُ فيه غيرُ مَعْروف ، سواءٌ قُصِد به الماضِي أَو المُضَارع ، والفَتْح في المُضارِع لَا وَجْه له ، إِذ ليس لنا حَرْف حلَقٍ في عَيْنِهِ ولا لامِهِ ، فالصواب الاقتصار فيه على يَأْرِزُ ، كيَضْرِبُ ، لا يُعْرَف فيه غيرُها ، فقوله مُثَلّثة الراءِ زِيَادَةٌ مُفْسِدَةٌ غيرُ مُحْتَاج إِليها. قلتُ : وإِذا كان المُراد بالتَّثْلِيثِ أَنْ يكونَ من حَدِّ ضَرَبَ وعَلِمَ ونَصَرَ فلا مانِعَ ، ولا يَرِدُ عليه ما ذَكَرُه من قوله : إِذْ ليس لنا حَرْف حَلْقٍ ، إِلى آخره ؛ فإِنّ ذلك شرطٌ فيما إِذا كان من حَدّ مَنَعَ ، كما هو ظاهر ، أُرُوزاً ، كقُعُودٍ ، وأَرْزاً ، بالفتح : انْقَبَضَ وتَجَمَّعَ وثَبَتَ ، فهو آرِزٌ ، بالمَدّ ، وأَرُوزٌ ، كصَبُورٍ ، أَي ثابِتٌ مُجْتَمِع.

وقال الجَوْهَرِيّ : أَرَزَ فلانٌ يَأْرِزُ أَرْزاً وأُرُوزاً ، إِذَا تَضَامَّ وتقَبَّضَ من بُخْلِه ، فهو أَرُوزٌ.

وسُئِلَ حاجَةً فأَرَزَ ، أَي تَقَبَّضَ واجْتَمَعَ. قال رُؤبة :

فذَاك بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ

يَعْنِي أَنّه لا يَنبَسط للمَعروف ، ولكِنّه ينضمّ بعضُه إِلى بَعْض. وقد أَضافَهُ إِلى المصدر كما يُقَالُ عُمَرُ العَدْلُ ، وعَمْرُو (٣) الدَّهَاءِ ، لمّا كان العَدْلُ والدَّهَاءُ أَغْلَبَ أَحْوَالِهما (٤) ، ورُوِي عن أَبي الأَسْوَد الدُؤَليّ أَنّه قال : إِنّ فلاناً إِذَا سُئِلَ أَرَزَ ، وإِذَا دُعِيَ اهْتَزَّ‌ ، يقول : إِذا سُئِلَ المَعْرُوفَ تَضَامَّ وتَقَبَّضَ من بُخْلِه ولم يَنبَسِط لَهُ ، وإِذا دُعِيَ إِلى طعَامٍ أَسْرَعَ إِلَيْه.

وأَرَزَت الحَيَّةُ تَأْرِزُ أَرْزاً لَاذَتْ بجُحْرِهَا ورَجَعَت إِلَيْه ، ومنه‌ الحَدِيث : «إِنَّ الإِسْلَامَ لَيَأْرِزُ إِلى المَدينة كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إِلى جُحْرها» ضبطه الرُّواةُ وأَئمَّةُ الغَرِيب قاطِبَةً بكسر الراءِ ، وقال الأَصْمعيّ : يَأْرِزُ ، أَي يَنْضَمّ ويَجْتَمِعُ بعضُه إِلَى بعْض فيها ، ومنه‌ كلامُ عليّ رضي‌الله‌عنه : «حَتَّى يَأْرِزَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِكم».

__________________

فرس صباحاً ، يعني أنه أغار عليه وقت الصبح فجعل ذلك صبوحاً له ، واسم جران العود عامر بن الحارث كذا في اللسان ، وفي الصحاح واسمه المستورد».

(١) في اللسان : مغافصة ، وما هو مثبت هو عبارة القاموس والأصل.

(٢) اللسان : تنحّى عنها.

(٣) بالأصل «عمر» وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله وعمر الدهاء كذا باللسان ولعله عمرو فإن سيدنا عمرو بن العاص كان مشهوراً بالدهاء» وما أثبتناه عن الصحاح.

(٤) بالأصل «أحواله» وما أثبت عن الصحاح.

وقِيل : أَرَزَت الحَيَّةُ تَأْرِزُ : ثَبَتَتْ في مَكَانِها. وقال الضَّرِير في تَفْسِير الحديث المتقدّم : الأَرْزُ أَيضاً أَنْ تَدْخُلَ الحيَّةُ جُحْرَهَا على ذَنَبِهَا ، فآخِرُ ما يبْقَى منها رَأْسُهَا.

فيدخلُ بَعْدُ ، قال : وكذلك الإِسلامُ خرجَ من المدينة ، فهو يَنْكُص إِليْهَا حتّى يكونَ آخرُهُ نُكوصاً كما كان أَوّله خُروجاً ، قال : وإِنّمَا تَأْرِزُ الحيّةُ على هذه الصِّفَة إِذا كانَت خائفةً ، وإِذا كانت آمِنَةً فهي تَبْدَأُ برأْسها فتُدْخِلُه ، وهذا هو الانْجِحار.

ومن المجَاز : أَرزَت اللَّيْلَةُ تَأْرِزُ أَرْزاً (١) وأُرُوزاً : بَرَدَتْ قال في الأَرْزِ :

وأَرْزُ الكَلامِ ، بالفَتْح : الْتِئامُه وحصْرُه وجمْعُه والتَّرَوِّي فيه ، ومنه قولهم : «لم يَنْظُر في أَرْزِ الكَلام» جاءَ ذلك في حديث صَعْصَعَةَ بن صُوحانَ.

والآرِزَةُ من الإِبل ، بالمدّ على فاعِلَةٍ : القَوِيَّةُ الشَّدِيدَةُ ، قال زُهيْرٌ يصف ناقة :

قال : الآرِزَةُ الشَّدِيدَةُ المُجْتَمِعُ بعضُها إِلى بعض ، قال الأَزهريّ : أَراد أَنَّهَا مُدْمَجةُ الفَقَارِ مُتَدَاخِلَتُه ، وذلك أَقْوَى لها (٢).

ومن المَجَازِ : الآرِزةُ ، بالمدّ : اللَّيْلَةُ البارِدةُ يَأْرِزُ منْ فيها لِشِدّة بَرْدِها.

والآرِزَةُ ، بالمَدّ : الشَّجَرَةُ الثابِتَةُ في الأَرْض ، وقد أَرَزَتْ تَأْرِزُ ، إِذا ثَبَتَتْ في الأَرْض.

والأَرِيزُ ، كأَمِيرٍ : الصَّقِيعُ ، وسُئل أَعرَابيٌّ عن ثَوْبَيْنِ له فقال : إِذا وَجدْت الأَرِيزَ لَبِسْتُهُما.

والأَرِيزُ والحَلِيتُ : شِبْهُ الثَّلْج يَقَعُ على الأَرض. والأَرِيزُ : عَمِيدُ القَوْمِ ، والّذِي نقَلَه الصاغانيّ وأَبو مَنْصُور : أَرِيزَةُ القَوْمِ ، كسَفِينَةٍ : عمِيدُهم. قلتُ : وهو مَجازٌ كأَنَّه تَأْرِزُ إِليه الناسُ وتَلْتَجِئُ.

والأَرِيزُ : اليوْمُ البارِدُ ، وقال ثعلب : شَدِيدُ البَرْدِ في الأَيّام ، ورواه ابنُ الأَعرابيّ أَزِيز ، بزاءَيْن ، وسيُذْكَر في محلّه.

والأَرْزُ ، بالفَتْح ويُضَمُّ : شَجَرُ الصَّنَوْبَرِ. قاله أَبو عُبَيْد ، أَو ذَكَرُهُ ، قاله أَبو حنيفة ، زاد صاحبُ المِنْهاج : وهي التي لا تُثْمِرُ ، كالأَرْزَةِ ، وهي واحدة الأَرْز ، وقال : إِنه لا يَحْمِل شيئاً ، ولكنّه يُسْتَخْرَج من أَعْجازِه وعُرُوقِه الزِّفْتُ ، ويُسْتَصْبَح بخَشَبِه كما يُستَصبَح بالشَّمَع ، وليس من نَبَاتِ أَرضِ العَرَب ، وَاحدتُه أَزْرَةٌ ، قال رسولُ الله صَلّى الله عليه وسلم : «مَثَلُ الكافِرِ (٣) مَثَلُ الأَرْزَة المُجْذِيَة على الأَرْض حتى يكونَ انْجِعَافُهَا بمَرَّةٍ واحدة» (٤) ونحوَ ذلك قال أَبو عُبَيْدَة. قال أَبو عُبَيْد (٥) : والقَوْلُ عندي غَيْرُ ما قالاه ، إِنَّمَا الأَرْزَةُ ، بسكون الراءِ ، هي شَجَرَةٌ معروفةٌ بالشام تُسَمَّى عندنا الصَّنَوْبَر ، وإِنّمَا الصَّنَوْبَرُ ثَمَرُ الأَرْزِ ، فسُمِّيَ الشَّجَر صَنَوْبَراً من أَجْلِ ثَمَرِه ، أَرادَ النبيُّ صَلّى الله عليه وسلم أَنّ الكافر غَيْرُ مُرَزَّإِ في نَفْسِه ومالِه وأَهْلِه ووَلَدِه حتّى يَمُوت ، فشَبَّه مَوْتَه بانْجِعَافِ هذه الشَّجَرَة من أَصْلِهَا حتّى يَلْقَى الله بذُنُوبهِ. أَو الأَرْزُ : العَرْعَر قال :

والأَرَزَة ، بالتَّحْرِيكِ : شَجَرُ الأَرْزَنِ ، قاله أَبو عَمْرو ، وقيل : هي آرِزَة بِوَزْن فاعِلَة ، وأَنكرها أَبو عُبَيْد.

ومن المَجَاز : المَأْرِزُ ، كمَجْلِس : المَلْجَأُ والمُنْضَمُّ.

والأَرُزُّ ، قال الجوهريّ فيه سِتّ لُغَات : أَرُزٌّ كأَشُدٍّ ، وهي اللّغةُ المَشْهورة عند الخَواصّ ، وأُرُزٌّ ، مثل عُتُلٍّ ، بإِتْباع الضَّمَّةِ الضَّمّةَ ، وأُرْزٌ مثل قُفْلٍ وأَرْزٌ مثل طُنُبٍ ، مثل رُسُل ورُسْل ، أَحدُهما مُخَفَّفٌ عن الثاني ، ورُزٌّ ، بإِسْقاط‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله تأرز الخ الذي في اللسان تأرز أريزاً».

(٢) الأصل واللسان نقلاً عن الأزهري ، وفي التهذيب : «وذلك أشد لظهرها».

(٣) كذا بالأصل والتهذيب واللسان ، وفي النهاية : المنافق.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : المجذية هيي الثابتة المنتصبة ، والانجعاف : الانقلاع ، كذا في النهاية».

(٥) كذا بالأصل واللسان ، وفي التهذيب : قال أبو سعيد.

الهَمزَة ، وهي المَشهُورَة عند العَوامِّ ، ومحلُّ ذِكرِه في المُضاعَف ، ورُنْزٌ ، وهي لعبْدِ القيْسِ ، وسيأْتي للمصَنّف في محلهّ ، فهذه الستة التي ذكرها الجوهريّ ، ويقال فيه أَيضاً : آرُزٌ ككابُلٍ ، وأَرُزٌ ، كعَضُدٍ ، قال : وهاتانِ عن كُراعٍ ، كُلُّه ضَرْبٌ من البُرّ (١) ، وقال الجَوْهريّ : حَبٌّ ، وهو م ، أَي مَعْرُوف ، وهو أَنواعٌ ، مِصْرِيٌّ وفارِسيٌّ وهِنْدِيٌّ ، وأَجوَدُه المِصْريّ ، بارِدٌ يابِسٌ في الثانِية ، وقيل مُعْتَدِلٌ ، وقيل حارٌّ في الأُولَى ، وقِشرُه من جُمْلَةِ السُّمُوم ، نقلَه صاحب المِنْهَاج.

وأَبو رَوْحٍ ثابِتُ بنُ محَمّدٍ الأُرْزِيُّ ، بالضمّ ، ويقالُ فيه أَيضاً الرُّزِّيُّ نِسْبة إِلى بيْع الأُرزِ أَو الرُّزّ ، مُحدِّثٌ ، قلتُ : ونُسِبَ إِليه أَيضاً عبّاسٌ أَبو غَسّانَ الأُرزيّ (٢) عن الهيْثَم بن عَدِيّ.

ويحْيَى بن محمّد الأُرزيّ.

[و] (٣) الفَقِيه الحَنَفِيّ حَدَّث عن طَرّاد الزَّيْنَبِيّ ، ذكره ابنُ نُقْطَة.

* ومِمّا يُسْتَدْرك عَليْه :

الأَرُوزُ ، كصَبورٍ : البَخِيلُ ، ورَجُلٌ أَرُوزُ البُخْلِ : شَدِيدُه ، وأَرُوزُ الأَرْزِ ، مُبَالَغَة. وقد تَقَدَّم.

وأَرَزَ إِليه : الْتجَأَ. وقال زيدُ بنُ كُثْوَة : أَرَزَ الرجُلُ إِلى منَعَتِه : رَحَل إِليْها. وأَرَزَ المُعْيِي : وقَفَ.

والأَرِزُ من الإِبِلِ ، ككَتِفٍ : القَوِيُّ الشَّدِيدُ. وفَقَارٌ أَرِزٌ (٤) : مُتَدَاخِلٌ.

ويُقَال للقوْس إِنهَا لذاتُ أَرْزٍ وأَرْزُهَا ، صَلَابَتُهَا. قالُوا : والرَّمْيُ من القَوْس الصُّلبَة أَبْلَغُ في الجَرْح ، ويقال : منه أُخِذَ ناقَةٌ أَرِزةُ (٥) الفَقَارِ ، أَي شَديدةٌ.

الأَوَارِزُ جَمْع آرِزَةٍ ، أَي الليالِي البَارِدَة ، ويُوصَفُ بها أَيضاً غيْر الليَالِي ، كقوله :

وفي اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوَارِزِ

فإِنّ الظُلَل هُنَا بُيوتُ السِّجْنِ.

وفي نوادر الأَعْرَاب : رأَيْتُ أَرِيزَتَه وأَرَائِزَهُ تُرْعَدُ.

وأَرِيزَةُ الرَّجُلِ : نَفَسُه. وفي حديث عليّ رضي‌الله‌عنه : «جعَلَ الجِبَالَ للأَرْضِ عِمَاداً ، وأَرَزَ فيها أَوْتاداً» ، أَي أَثْبَتهَا ، إِن كان بتَخْفِيف الزّاي فمِنْ أَرَزَت الشجرةُ ، إِذا ثبَتَتْ ، وإِن كانَت مشدَّدة فمن أَرزَّت الجرادةُ ورَزَّت ، وسيُذْكر في مَوْضعه.

ويقال : ما بَلَغ أَعْلَى الجَبَل إِلا آرِزاً ، أَي مُنْقبِضاً عن التَّبَسُّط (٦) في المَشْيِ لإِعْيائه.

ومن المَجاز : أَرَزَتْ أَصابِعُه من شِدَّة البَرْدِ ، قاله الزمَخْشَرِيّ.

والآرِزُ. الذي يأَكلُ الأَرِيزَ. نقله الصاغانيّ.

[أزز] : أَزَّتِ القِدْرُ تَئِزُّ وتَؤُزُّ أَزًّا وأَزِيزاً وأَزَازاً ، بالفتح ، وائْتَزَّتْ ائْتِزازَا ، وتَأَزَّتْ تَأَزُّزاً : اشْتَدَّ غَليَانُهَا ، أَو هو غَلَيانٌ ليس بالشَّدِيدِ.

وأَزَّ النارَ يَؤُزُّها أَزًّا : أَوْقَدَها.

وأَزَّت. السَّحابَةُ تَئِزُّ أَزًّا ، وأَزِيزاً : صوَّتَتْ من بَعِيدٍ.

والأَزِيزُ صَوْتُ الرَّعْدِ (٧).

وأَزَّ الشَّيْ‌ءَ يَؤُزُّه أَزًّا ، وأَزِيزاً ، مثْل هزَّهُ : حرَّكَهُ شَديداً ، وقال ابنُ سِيدَه : هكذا روَاه ابنُ دُريْد. قلْتُ : وقال إِبراهِيمُ الحَرْبِيّ. الأَزُّ : الحَرَكَة ، ولم يَزِدْ (٨). وفي حديث سَمُرَةَ : «كَسَفَتِ (٩) : الشَّمْسُ على عَهْدِ النّبيّ صَلّى الله عليه وسلم فانْتهيْتُ إِلى المَسْجِد فإِذا هُوَ بِأَزَزٍ‌ قال أَبو إِسحاق الحربيّ : الأَزَزُ ، محرّكةً : امْتِلاءُ المجْلَس من الناسِ. قال ابنُ سِيدَه : وأُراه مِمّا تقدَّم من الصَّوْت ، لأَنّ المجلس إِذا امْتَلأَ كَثُرَت فيه الأَصْوَاتُ وارْتَفَعَت. وقولُه : بأَزَزٍ. بإِظهار التضعيف وهو من باب لَحِحَتْ عَيْنُه وأَلِلَ السِّقَاءُ ومَشِشَت الدابَّةُ ، وقد يُوصف‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : قوله : من البرّ ، كذا باللسان أيضاً».

(٢) في اللباب «الأرزني» ورد عياش بن ابراهيم الأرزني ، أبو غسان.

(٣) سقطت من الأصل ، وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية ، وهي زيادة يقتضيها السياق كما ورد بحواشيها ، راجع ما ذكره المحقق هناك.

(٤) في اللسان : آرز.

(٥) في الصحاح والأساس : آرزة.

(٦) الأساس : الانبساط في مشيه من شدة إعيائه.

(٧) في اللسان : والأزيز : صوت الرعد من بعيد.

(٨) وردت العبارة في التهذيب نقلاً عن ابراهيم الحربي رواه عن ابن الاعرابي.

(٩) الأصل والنهاية واللسان ، وفي التهذيب : انكسفت.

بالمَصْدَر منه فيُقَال : بَيْتٌ أَزَزٌ ، ولا يشتقُّ منه فِعْلٌ ، وليس له جَمْع.

وقيل : الأَزَزُ : الضِّيقُ ، وقيل : المُمْتَلِئُ. ويُقَال : أَتيْت الوالِيَ والمجْلِسُ أَزَزٌ ، أَي مُمْتَلِئُ من الناس ، كَثِيرُ الزِّحَام ، ليس فيه مُتَّسَع. والنّاسُ أَزَزٌ ، إِذا انْضَمَّ بعضُهم إِلى بَعْض ، قال أَبو النَّجْمِ :

وعن أَبي الجزْل الأَعرابيّ : أَتيتُ السُّوقَ فرأَيتُ للنَّاس أَزَزاً (١) ، قيل : ما الأَزَزُ؟ قال : كأَزَزِ الرُّمَانَة المُحْتَشِيَة.

والأَزَزُ حِسَابٌ من مجارِي القَمرِ ، وهو فُضُولُ ما يَدْخلُ بينَ الشهُورِ والسِّنِينَ قاله الليْث.

والأَزَزُ ، الجمْعُ الكَثِيرُ من الناس. وقولهم : المَسْجِدُ بأَزَزٍ ، أَي مُنْغَصٌّ بالناسِ.

وغَدَاةٌ ذاتُ أَزِيزٍ ، أَي بَرْدٍ. وعَمَّ ابنُ الأَعرَابيّ به البَرْدَ فقال : الأَزِيزُ : البَرْدُ ، ولم يخُصّ بَرْدَ غَدَاةٍ ولا غيرِهَا.

وقال : وقيل لأَعْرابي ولَبِسَ جَورَبَيْن : لِمَ تَلْبَسهُمَا ؛ فقال : إِذا وَجَدْتُ أَزِيزاً لَبِسْتُهما.

والأَزِيزُ : اليومُ البَارِدُ ، وحكاه ثعلب : الأَرِير ، وقد تَقَدَّم.

والأَزِيزُ : شِدَّةُ السَّيْرِ ، ومنه‌ حديث جمَلِ جابِرٍ : «فنَخَسه رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقَضِيبٍ فإِذا له تَحْتِي أَزِيزٌ».

والأَزُّ : ضَرَبَانُ العِرْقِ ، نقلَه الصاغانيّ. والعربُ تقول : اللهُمَّ اغْفِرْ لي قبْلَ حشَكِ (٢) النَّفْسِ وأَزِّ العُرُوقِ.

والأَزُّ : وَجَعٌ في خُرَاجٍ ونَحْوِه ، نقله الصاغانيّ ، ولم يَقُلْ : ونَحْوه (٣).

والأَزُّ : الجِمَاعُ ، وأَزَّها أَزًّا ، والراء أَعْلَى ، والزايُ صَحِيحَةٌ في الاشْتِقَاق ، لأَنَّ الأَزَّ شِدّةُ الحَرَكةِ. والأَزُّ : حَلْبُ الناقَةِ شَدِيداً ، عن ابن الأَعرابيّ ، وأَنشد :

والأَزُّ : صَبُّ الماءِ وإِغْلاؤُه. وفي كلام الأَوائل : أُزَّ ماءً ثُمَّ غَلِّه. قال ابن سِيدَه : هذِه رِوَايَة ابنُ الكَلْبِيّ وزَعَم أَنّ أَزَّ خَطَأٌ ، ونقله المُفَضَّل من كلامِ لُقَيْمِ بن لُقْمَانَ يُخَاطِبُ أَباهُ.

وعن أَبي زَيْدٍ : ائْتَزَّ الرجُلُ ائْتِزازاً : اسْتَعْجلَ ، قال الأَزهريُّ : لا أَدري أَبالزّايِ هُوَ أَم بالرّاءِ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

لِجَوْفِه أَزِيزٌ ، أَي صوْتُ بُكَاءٍ ، وهو مَجازٌ. وقد جاءَ في الحديث (٥).

وأَزَّ بالقِدْرِ أَزًّا : أَوْقَدَ النارَ تَحْتَهَا لتَغْلِيَ. وقيل : أَزَّها أَزًّا ، إِذا جَمَع تَحْتهَا الحَطَبَ حتّى تَلْتَهِبَ النّارُ.

قال ابنُ الطَّثَرِيَّة يَصِف البَرقَ :

وقال أَبو عُبَيْدة : الأَزِيزُ : الالْتِهابُ والحَركَةُ كالْتِهَابِ النارِ في الحَطَب ، يقال : أُزَّ قِدْرَكَ ، أَي أَلْهِب النارَ تحْتَها.

والأَزَّةُ : الصَّوْت.

يقال : هَالَنِي أَزِيزُ الرَّعْدِ. وصَدَّعَنِي أَزِيزُ الرَّحَا وهَزِيزُهَا.

وتَأَزَّزَ المَجْلِسُ : ماجَ فيه النّاسُ.

والأَزُّ : الاخْتلاط.

والأَزُّ : التهْيِيجُ والإِغرَاءُ ، وأَزَّهُ يَؤُزُّه أَزًّا : أَغْرَاه وهَيَّجَه.

وأَزَّهُ : حثَّهُ ، وقوله تعالى : (أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ) تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٦) قال الفَرّاءُ : أَي تُزْعِجُهم إِلى‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فرأيت للناس أززاً ، الذي في التكملة واللسان : فرأيت النساء أززاً» وهي عبارة التهذيب أيضا.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : حشك النفس ، الحشك : اجتهادُها في النزع ، قاله في اللسان».

(٣) وردت العبارة كالتكملة في التهذيب واللسان.

(٤) الزجلة : صوت الناس ، شبّه حفيف شخبها بحفيف الزجلة.

(٥) ولفظه كما في النهاية : أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.

(٦) سورة مريم الآية ٨٣.

المَعَاصِي وتُغْرِيهم بها. وقال مُجاهِدٌ : تُشْلِيهم إِشْلاءً. وقال الضّحّاكُ : تُغْرِيهم إِغْرَاءً.

وعن ابن الأَعْرَابيّ : الأُزّازُ : الشَّياطِينُ الّذِين يَؤُزُّون الكُفَّارَ. وفي حديث الأَشْتَرِ : «كان الّذِي أَزَّ أُمَّ المُؤْمِنين على الخُروج ابن الزُّبَيْر» أَي هو الّذِي حَرَّكَها وأَزْعجَهَا وحَمَلهَا على الخُروج. وقال الحَربِيّ : الأَزُّ أَنْ تَحْمِلَ إِنْسَاناً على أَمْرٍ بحِلَةٍ ورِفْق حَتَّى يفْعلَه.

وأَزَّ الشَّيْ‌ءَ يَؤُزُّه ، إِذا ضَمَّ بَعْضاً إِلى بَعْض ، قاله الأَصْمَعِيّ. وقال أَبو عَمْرو : أَزَّ الكَتَائبَ أَزًّا : أَضافَ بَعْضَها إِلى بَعْض. قال الأَخْطَلُ :

والأَزِيزُ : الحِدَّةُ ، وهو يَأْتَزُّ من كذا : يَمْتَعِضُ ويَنْزَعِجُ.

[أفز] : الأَفْزُ ، أَهمله الجوهريُّ. وقال أَبو عَمْرٍو : الأَفْزُ والأَفْرُ ، بالزّايِ والرّاءِ : الوَثْبُ هكذا نقَلَه الصاغانيّ عنه ، ونقلَه صاحبُ اللسان عنه أَيضاً فقال : الأَفْزُ ، بالزَّاي : الوَثْبَةُ بالعجَلَة ، والأَفرُ ، بالرّاءِ : العدْوُ ، ثم قال الصاغانيّ : كَأَنَّهُ مَقْلُوبٌ من الوَفْز ، قال شيخُنَا : حَقّ العبارة أَن يقولَ : كأَنَّه مُبْدَلٌ من الوَفْزِ ، لأَنّ الهمزةَ تُبْدل من الواو ، إِذْ لا معْنَى للقَلْبِ هُنَا إِلاّ من حيْثُ الإِطلاقُ العامُّ.

ويُقَال : أَنا عَلَى إِفَازٍ ووِفَاز ، كإِشَاح ووِشاحٍ وإِسَادَةٍ ووِسَادَة. نقله الصاغانيّ.

[ألز] : الأَلْزُ ، أَهمله الجوهريّ ، وقال (١) ابنُ الأَعْرَابِيّ : هو اللُّزُوم للشَّيْ‌ءِ ، يُقال : أَلَزَهُ يَأْلِزُه أَلْزاً ، من حدِّ ضَرَبَ ، نقله الصاغانيُّ ، وكذا أَلَزَ بِهِ يَأْلِزُ* أَلْزاً.

وأَلِزَ كفَرِح : قَلِقَ ، وعَلِزَ مثلُه ، نقله الصاغانيّ.

[أوز] : الأَوْزُ ، بالفَتْح : حِسَابٌ مِن مجَارِي القَمرِ ، كالأَزَزِ ، وقد تَقَدَّم ، وأَعاده صاحبُ اللسَان هُنَا ، أَو أَحَدُهما تَصْحِيفٌ من الآخر.

والإِوَزُّ ، كخِدَبٍّ : القَصِيرُ الغَلِيظُ اللَّحِيمُ في غَيرِ طُولٍ ، قالَه الليْثُ ، والأُنْثَى : إِوَزَّةٌ. وجَزَم العُكْبَرِيُّ أَنّ هَمْزَتَها زائدةٌ ، لأَنّ بعدَها ثَلَاثَةَ أُصُولٍ ، كما نقله شيخُنَا. قال ابنُ سِيده : وهو فِعلٌّ ، ولا يجوز أَن يكونَ إِفَعْلاً ، لأَنّ هذا البِنَاءَ لم يَجِي‌ءْ صِفَة ، قال : حكَى ذلك أَبو عَلِيّ وأَنشد :

والإِوَزَّة والإِوَزُّ : البَطُّ ، ج إِوَزُّونَ ، جَمعُوه بالوَاو والنونِ ، أَجْرَوه مُجْرى جَمْع المُذَكَّر السالم مع فَقْدِه للشرُوط ، إِمّا للتَّأْوِيلِ أَو شُذُوذاً ، أَو غَيْر ذلك ، قاله شَيْخُنَا.

وأَرْضٌ مَأوَزَةٌ : كَثِيرَتُه ، أَي الإِوَزّ ، نقله الصاغاني.

والإِوَزَّى ، بالكَسر مقصوراً : مِشْيَةٌ فيها تَرَقُّصُ ، هكذا في اللسان ، وعبارة التَّكْمِلَة : هو مَشْيُ الرجلِ تَوَقُّصاً (٢) في غيْر تثن (٣) ومَشْيُ الفَرَسِ النَّشِيطِ ، أَو يَعْتَمِدُ علَى أَحَدِ الجانِبيْنِ ، مَرَّةً على الجانِب الأَيْمن ومَرَّةً على الجانِبِ الايْسَرِ ، حكاه أَبو عَلِيّ. وأَنْشَد المُفَضَّل :

أَمْشِي الإِوَزَّى ومَعِي رُمْحٌ سَلِبْ

قال الأَزهريّ : ويجوزُ أَنْ يكون إِفْعلَّى ، وفِعَلَّى عند أَبِي الحَسَن أَصَحُّ ، لأَنّ هذا البِنَاءَ كَثِيرٌ في المَشْيِ كالجِيَضَّى والدِّفَقَّى.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

فَرَسٌ إِوَزٌّ ، أَي مُتَلاحِكُ الخَلْقِ شَدِيدُه.

وقال أَبو حيّان في شرح التَّسْهِيل : الإِوَزُّ من الرِّجَال والخَيْل والإِبِل : الوَثِيقُ الخَلْقِ.

فصل الباءِ‌

مع الزاي‌

[بأز] : البَأْزُ ، بالهَمْز ، أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ.

وقال ابنُ جِنِّي في كتاب الشَّواذّ : هو لُغَةٌ في البَازِي وسيُذْكَر في مَوْضِعِهِ ، ج أَبْؤُزٌ ، كأَفْلُس ، وبُؤُوزٌ ، بالضَّمّ مَمْدُوداً ، وبِئْزانٌ ، بالكَسْر. وذَهَب إِلى أَنّ هَمْزَته مُبْدَلَةٌ من أَلِفٍ لِقُرْبِها منها ، واسْتَمَرَّ البَدَلُ في أَبْؤُزٍ وبِئْزان ، كما استمرَّ في‌

__________________

(*) عبارة القاموس : وبه يَأْلِزُه.

(١) في المطبوعة الكويتية : ثم قال.

(٢) عن التكملة ، وبالأصل «ترقصاً» والتوقص : شدة الوطء في المشي ، قاموس.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : تثن كذا في نسخة وفي أخرى كالتكملة «تئية».

أَعْيَادٍ. قال ابن جِنِّي : حدّثنا أَبو عَلِيّ قال : قال أَبو سَعِيدٍ الحَسَنُ بن الحُسَيْن : يُقَال : بَاز ، وثلاثَةُ أَبْوَازٍ ، فإِذا كَسَّرْتَ فهي البِيزانُ. وقالوا : بازٍ وبَوَازٍ وبُزَاةٌ ، فبازٍ وبُزَاةٌ كغَازٍ وغُزَاةٍ ، وهو مَقْلُوب الأَصْلِ الأَوّل. انْتَهَى. ثم قال ، فلما سُمِعَ بَأْزٌ ، بالهمْز ، أَشْبَه في اللّفْظ رَأْلاً ، فقِيلَ في تَكْسِيره بِئْزانٌ ، قِيل رِئْلان.

[ببز] : ويُسْتَدْرك عليه هُنَا : بَبُّزُ ـ بفَتْحٍ ثمّ ضمٍّ مع التَّشْدِيد ـ قَرْيةٌ كبيرةٌ على نَهْرِ عِيسى بن عليّ ، دون السِّنْدِيَّة وفَوْقَ القَادِسيّة (١) ، ذكرها نَصْرٌ في كتابه.

[بجمز] : ويُسْتَدْرَك عليه أَيضاً : بَجِمْزَا ، بفتح المُوَحَّدَة وكَسْر وسُكُونِ المِيم : قريةٌ في طريق خُراسانَ ، ذَكَرَها ياقوت (٢).

[بحز] : بَحَزَهُ ، كمَنَعَهُ ، هو بالحاءِ المُهْمَلَة بعد المُوَحَّدَة ، وقد أَهمله الجوهريُّ والصاغاني وصاحبُ اللّسَان ومعناه : وَكَزَهُ.

[بخز] : بَخَزَ عَيْنَهُ ، كمَنَعَ ، هو بالخاءِ المُعْجَمَة بعد المُوَحَّدَة ، وقد أَهملَه الجَوْهَرِيّ ، وقال الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذيب نَقْلاً عن الأَصمعِيّ : بَخَزَ عَيْنَه وبَخَسَها وبَخَصَها ؛ إِذا فَقَأَهَا.

وأَبْخَازٌ ، كأَنْصارٍ : جِيلٌ من الناسِ ، نَقَلَه الصاغَانيّ.

وقال ياقُوت : اسمُ ناحِيَةٍ في جَبَل القَبْق (٣) المُتَّصِل ببابِ الأَبْوَاب ، وهي جِبالٌ وَعْرَةٌ صَعْبَةُ المَسْلكِ ، لا مَجَالَ للخَيْل فيها ، تُجَاوِرُ بِلادَ اللاَّنِ ، يَسْكُنُهَا أُمَّةٌ من النَّصَارَى ، يقال لهم الكُرْجُ ، وفيها تَجَمَّعُوا ، وَنَزَلُوا إِلى نَوَاحِي تَفْلِيسَ ، فَصَرَفُوا المُسْلِمِين عَنهَا ومَلَكُوها في سنة خَمْسَ عَشرَةَ وخَمْسِمائة ، حتى قَصَدَهُم جَلالُ الدّين خُوارَزمْ شاه ، في سنة إِحْدَى وعِشْرِين وسِتّمائة ، فأَوْقَعَ بهم ، واسْتَنْقَذ تَفْلِيسَ من أَيْديهم ، وهَرَبَتْ مَلِكَتُهُم إِلى أَبْخَاز ، وكانَ لم يَبْقَ من بَيْتِ المُلْكِ غَيْرُهَا.

[برز] : بَرَزَ يَبْرُزُ بُرُوزاً : خَرَجَ إِلى البَرازِ لحاجَةٍ ، وفي التكملة : للغائطِ ، أَي الفَضَاءِ الواسِعِ من الأَرْضِ والبَعِيدِ. والبَرَازُ أَيضاً : المَوْضِعُ الذي لَيْس به خَمَرٌ من شَجَرٍ ولا غَيْرِه ، فكَنَوْا به عن فَضاءِ الغَائِطِ ، كما كَنَوْا عنه بالخَلَاءِ لأَنّهُمْ كانوا يبَرَّزُون في الأَمْكِنَةِ الخالِيَة عن الناس. قُلْتُ : وهو من إِطْلاقِ المَحَلِّ وإِرَادَة الحالّ ، كغَيْرِه من المَجَازاتِ المُرْسَلَة ، وسيأْتي الكلامُ عليه في آخر المادَّة ، كتَبَرَّزَ قال الجوهريُّ : تَبَرَّزَ الرجلُ : خَرجَ إِلى البَرَاز للحَاجَةِ. قلْتُ وهو كِنايةٌ. وبَرَزَ الرَّجُلُ. إِذا ظَهَر بعْدَ الخَفَاءِ. وقال الصاغانيّ : بعْدَ خُمُولٍ. وفي عبارة الفَرّاءِ : وكلّ ما ظَهر بعد خَفاءِ فقد بَرزَ ، كبَرِزَ ، بالكَسْر ، لغةٌ في المَعْنَييْن ، نقله الصاغَانيّ : وبارَزَ القِرْنَ مُبَارَزَةً وبِرَازاً ، بالكَسْرِ ، إِذا بَرَزَ إِلَيْه في الحَرْب ، وهُما يَتَبَارَزَانِ ، سُمِّيَ بذلك لأَنّ كلاهما (٤) يَخْرُجانِ إِلى بَرازٍ من الأَرْض ، وبَرَزَ إِلَيْه وأَبْرَزَه غَيْرُه.

وأَبْرَزَ الكِتَابَ : أَخْرَجَه ، فهو مَبْرُوزٌ. وأَبْرَزَهُ : نَشَرَهُ فهو مُبْرَزٌ كمُكْرَمِ ، ومَبْرُوزٌ ، الأَخِير شاذٌّ على غير قيَاس ، جاءَ على وَزْن الزَّائد ، قال لَبِيدٌ :

قال ابنُ جِنِّي : أَراد : المَبْرُوزُ به ، ثم حُذِفَ حرفُ الجَرّ فارْتَفَع الضَّمِير واسْتَتَرَ في اسم المَفْعُول به ، وأَنشده بعضُهم ، المُبْرَز ، على احْتِمَال الخَزْل (٦) في مُتَفَاعِلُنْ. قال أَبو حاتمٍ في قَوْل لَبِيدٍ : إِنّمَا هو :

أَلنّاطِقُ المُبْرزُ والمخْتُومُ

مُزَاحَفٌ. فغَيَّرَه الرُّواةُ فِرَاراً من الزِّحاف. وفي الصحاح : أَلناطِقُ بقَطْع الأَلِ وإِنْ كان وَصْلاً ، قال : وذلك جائزٌ في ابْتِدَاءِ الأَنْصَافِ لأَنّ التقديرَ الوَقْفُ على النِّصْفِ من الصَّدْرِ (٧) ، قال : وأَنْكَرَ أَبو حاتِمٍ : المَبْرُوز ، وقال : ولَعَلَّه‌

__________________

(١) في معجم البلدان : الفارسية.

(٢) قال : ويقال لهذه القرية بكمزا.

(٣) عن معجم البلدان وبالأصل : «القينق».

(٤) كذا ، والصواب «كليهما».

(٥) ويروى : «الواخيذ من الناطق ..».

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : الخزل ، هو الطي مع الإضمار ؛ والطي : حذف الرابع الساكن. والإضمار : إسكان الثاني متحركاً».

(٧) ظاهره العموم وإن قيده الصبان في حواشيه بالأبيات المصرعة ، ونظيره :

قاله نصر.

المَزْبُورُ ، وهو المَكْتُوب. وقال لَبِيدٌ في كلمة أُخْرَى :

قال : فهذا يدُلُّ على أَنَّهُ لُغَةٌ. قال : والرُّوَاة كُلُّهُم على هذا ، فلا مَعْنَى لإِنْكَارِ مَن أَنْكَرَه. وقد أَعْطَوْه كِتَاباً مَبْرُوزاً ، وهو المَنْشُور. قال الفَرّاءُ : وإِنّمَا أَجازُوا المَبْرُوزَ ، وهو من أَبْرَزْتُ ، لأَنّ يُبْرِزُ لفظُه واحدٌ من الفِعْلَيْن. قال الصاغَانيّ : وهكذا نَسَبَه الجوهَرِيّ للَبِيدِ. ولم أَجِدْه في دِيوانِه.

وامْرَأَةٌ بَرْزَةٌ ، بالفَتْحِ : بارِزَةُ المَحَاسِنِ ظاهِرَتُهَا ، أَو امرأَةٌ بَرْزَةٌ : مُتَجاهِرَةٌ. وفي بعض الأُصُول الصَّحِيحَة : مُتجَالَّةٌ (١) ، وقيل : كَهْلَةٌ لا تَحْتَجِب احْتِجَابَ الشَّوابِّ. وقال أَبو عُبَيْدَة : امرأَةٌ بَرْزَةٌ جَلِيلَةٌ ، وقيل : امرأَةٌ بَرْزَةٌ تَبْرُزُ للْقَوْم يَجْلِسُونَ إِليها ويَتَحَدَّثُون عنها ، وهي مع ذلك عفِيفَةٌ عاقِلَةٌ.

ويقال : امرأَةٌ بَرْزَةٌ : مَوْثُوقٌ برَأْيِهَا وعَفَافِها ، وفي حديث أُمّ معْبَدٍ : «كانت امرأَةً بَرْزَةً تَخْتَبِي (٢) بفِنَاءِ قُبَّتِهَا». ونقل ابنُ الأَعْرَابِيّ عن ابنِ الزُّبَيْريّ قال : البَرْزَةُ من النّسَاءِ : التي لَيْسَت بالمُتَزايِلَة التي تُزايِلُكُ بوَجْهِها تَسْتُرُهُ عَنْكَ وتَنْكَبّ إِلى الأَرْض ، والمُخْرَمِّقَةُ : التي لا تَتَكَلَّم إِنْ كُلِّمَت.

والبَرْزَةُ : العَقَبَةُ مِنْ عِقَابِ الجَبَلِ ، نقله الصاغانيّ.

وبَرْزَةُ ، فَرَسُ العَبّاسِ بن مرْداسٍ السُّلَمِيّ رَضِيَ الله عنه (٣).

وبَرْزَةُ : ة بِدَمَشْق في غُوطَتِهَا ، وإِيّاهَا عَنَى عَلِيُّ بن مُنِير بقوله :

وذكرَ بعضُهم أَنّ بها مَوْلِدَ سيِّدِنا الخَلِيلِ عليه‌السلام ، وهو غَلَط. منها أَبو القاسِم عَبْد العَزِيز بن مُحَمّد بن أَحْمَد ابن إِسماعيلَ بن عليّ المَعْتُوقيّ (٥) المُقْرِي المُحَدّث البرْزِيّ ، عن ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، وعنه أَبو الفِتْيَانِ الرّواسيّ ، مات سنة ٤٦٢. وذكر ابن نُقْطَة جماعةً من أَصحاب ابن عَساكر مِنْ هذِه القَرْيَة ، قال الحافظ. قُلْتُ منهم : أَبو عَبْدِ الله محمّد بن محْمُود بن أَحْمَدَ البَرزيّ.

وبَرْزَةُ اسمُ أُمّ عَمْرِو بن الأَشْعَث ، هكذا في النُّسخ بزيادة واو بعد عمر ، وصوابُه عُمَر بن الأَشْعَثِ بن لَجَأً التَّيْمِيّ ، وفيها يقول جَرِيرُ :

وبَرْزَةُ تابِعِيَّةُ ، وهي مَوْلَاةُ دَجَاجَةَ بِنْت أَسْمَاءَ بنِ الصَّلْت ، وَالدةُ عبد اللهِ بن عامِر بن كُرَيْز.

وبَرْزه ، بالهاءِ الصحِيحَة (٦) ، كما قاله ياقوت. قُلْتُ : فعلَى هذا مَحَلُّ ذِكْرِهَا في الهاءِ ، كما لا يَخْفَى : ة ببَيْهَق ، من نَوَاحِي نَيْسَابُور ، ولكن النِّسْبَة إِليها بَرْزَهِيّ ، بزيادة الهاءِ ، هكذا قالوه ، والصواب أَنّ الهَاءَ من نَفْسِ الكلمة ، كما ذَكَرناه ، منها أَبو القاسم حَمْزَةُ بن الحُسَيْن البَرْزَهيّ البَيْهَقِيّ ، له تصانيفُ ، منها : كتاب مَحَامِد مَنْ يُقال له محمّد ؛ وكتاب : محاسن من يقال له أَبو الحَسَن ، وذَكَره البَاخَرْزِيّ في دُمْيَة القَصْر ، مات سنة ٤٨٨ (٧) قاله عبد الغافر.

وأَبُو بَرْزَةَ جماعةٌ. منهم نَضْلَةُ بن عُيَيْنَة ، على الصّحِيح ، وقيل : نَضْلَةُ بنُ عائذ ، وقيل : ابْنُ عُبَيْد الله (٨) ، الأَسْلَمِيّ الصحابيّ تُوُفِّيَ سنة سِتِّين (٩).

ورجُلٌ بَرْزٌ ، وامرأَةٌ بَرْزَةٌ ، يُوصَفان بالجَهَارَة والعَقْل ، وقيل : بَرْزٌ : مُتَكَشِّفُ الشَّأْنِ ظاهِرٌ ، وقيل : بَرْزٌ : ظاهِرُ الخُلُقِ عَفِيفٌ ، وقيل بَرْزٌ وبَرْزِيٌّ : [عَفيفٌ] * مَوْثُوقُ بعَقْله ، وفي بعض النُّسَخ : بفَضْله ورَأْيِه ، وكأنّه تَحْرِيف ، وقال بعضهُم : بعَفَافِه وَرَأْيه. وَقَدْ بَرُزَ بَرَازَةً ، ككرُمَ ، قال‌

__________________

(١) وهي عبارة اللسان ، وفي الصحاح فكالأصل.

(٢) الأصل والنهاية ، وفي اللسان تختبئ.

(٣) في التكملة «زرر» : وزِرّة كانت من أفراس العباس بن مرداس أخذتها منه بنو نصر.

(٤) عن معجم البلدان ، وبالأصل «ملغلغة».

(٥) معجم البلدان : المعيوفي.

(٦) معجم البلدان : الصريحة.

(٧) ورد خطأ في المطبوعة الكويتية سنة ٤٤٨.

(٨) في أسد الغابة : وأصح ما قيل فيه : نضلة بن عبيد ، [وقيل] نضلة بن عبد الله ، ويقال : نضلة بن عابد.

(٩) في أسد الغابة : مات بالبصرة سنة ستين وقيل مات سنة أربع وستين.

(*) ساقطة بالمطبوعتين المصرية والكويتية.

العجّاج.

بَرْزٌ وذُو العَفَافَةِ البَرْزِيُّ

وبَرَّزَ تَبْرِيزاً ؛ فاقَ على أَصْحَابِه فَضْلاً أَو شَجَاعَةً ، يقال. مَيِّزِ الخَبيثَ من الإِبْرِيز والناكِصِينَ من أُولِي التَّبْرِيز.

وبَرَّزَ الفَرَسُ على الخَيْل تَبْرِيزاً : سَبَقَها. وقيل : كُلّ سابقٍ مُبَرِّزٌ. وإِذا تَسَابَقَت الخَيْلُ قِيل لسابقها (١) : قد بَرَّزَ عليها ، وإِذَا قِيل : بَرَزَ ، مُخَفّف ، فمَعْناه ظَهَرَ بعد الخَفاءِ.

وبَرَّزَ الفَرسُ راكِبَه : نَجّاه ، قال رُؤْبَة :

لَوْ لَمْ يُبَرِّزْهُ جَوادٌ مِرْأَسُ

وذَهَبٌ إِبْرِيزٌ ، وإِبْرِيزِيُّ ، بكَسْرِهما : خالصٌ ، هكذا في النُّسَخ ، والصَّواب إِبْرِيزٌ ، وإِبْرِزِيٌّ من غَيْرِ تَحْتِيّة في الثانِية ، قال ابنُ جِنِّي : هو إِفْعِيلٌ من بَرَزَ ، والهمزة والياءُ زائدتانِ.

وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : الإِبْريزُ : الحَلْيُ الصافي من الذَّهَبِ ، وهو الإِبرزيّ (٢) قال النّابِغَة :

وقال شَمِرٌ : الإِبْرِيزُ من الذَّهَبِ : الخالصُ ، وهو الإِبْرِزِيُّ والعِقْيَانُ والعَسْجَدُ.

وبَرَازُ الزُّورِ ، بالفَتْح ، وهو مستدركٌ ، والزُّور هكذا بتَقْدِيم الزاي المفتوحة في سائر النسخ ، والصَّوَابُ كما في التَّكْمِلَة : بَرَازُ الرُّوزِ (٤) ، بتقديم الراء المضمومة على الزاي بينهما واوٌ : طَسُّوجٌ ببغْدَادَ ، وقال الصاغانيّ من طَسَاسِيجِ السَّوادِ. وقال ياقوت : بِالجَانِبِ الشَّرْقِيّ من بَغْدَادَ ، كان للمُعْتَضِد به أَبْنِيَةٌ جَليلةٌ.

والبارزُ : فَرَسُ بَيْهَسٍ الجَرْمِيّ ، نقله الصاغانيّ.

وبارِزٌ : د بقُرْبِ كِرْمانَ ، به جِبَالٌ. وبه فُسِّر‌ الحَديث المَرْوِيّ عن أَبي هُرَيْرَة : «لَا تَقُوم الساعةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْماً يَنْتَعِلُون الشَّعرَ وهُمُ البارِزُ» ، قال ابن الأَثير : وقال بعضُهم : هم الأَكْرَاد ، فإِن كانَ مِنْ هذا فكأَنَّه أَراد أَهلَ البارِز ، أَو يكون (٥) سُمُّوا باسم بلادِهِمْ ، قال : هكذا أَخْرَجه أَبو مُوسَى في كِتَابِه وشَرَحَه ، قال : والذِي‌ رَوَيْنَاه في كِتَابِ البُخَارِيّ عن أَبي هُرَيْرَة : سمِعْتُ رَسُولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «بَيْنَ يَدَيِ الساعَةِ تُقَاتِلُون قَوْماً نِعَالُهُمُ الشَّعرُ ، وهو هذا البَارِزُ» وقال سُفْيَانُ ، مَرَّةً : هم أَهلُ البارِزِ ، يعنِي بأَهْلِ البارِزِ أَهلَ فارِسَ ، هكذا هو بُلَغَتِهم ، وهكذا جاءَ في لَفْظِ الحَدِيث ، كأَنَّه أَبدل السّينَ زاياً ، فيكون من بابِ الباءِ والراءِ ، وهو هذا البابُ لا من باب الباءِ والزاي. قال : وقد اخْتُلِفَ في فَتْح الراءِ وكَسْرِهَا ، وكذلك اخْتُلِفَ مع تَقْدِيم الزايّ ، وقد ذُكِرَ أَيضاً في حَرْف الراءِ.

وبُرْزٌ ، بالضَّمّ : ة بمَرْوَ ، منها سُلَيْمانُ بن عامِرٍ الكِنْدِيُّ المُحَدِّثُ المَرْوَزِيّ ، شيخٌ لإِسْحَاقَ بنِ رَاهَوَيْه ، رَوَى عن الرَّبِيع بن أَنَسٍ.

وبُرْزَةُ ، بِهَاءٍ : شُعْبَةٌ تَدْفَعُ في بِئْرِ الرُّوَيْثَةِ أَو هُمَا شُعْبَتَانِ قَرِيبتَانِ من الرُّوَيْثَة ، تَصُبّانِ في دَرَجِ المَضِيقِ من يَلْيَلَ وادِي الصَّفْرَاءِ ، يُقَالُ لكُلٍّ مِنْهُمَا : بُرْزَة.

ويَوْمُ بُرْزَةَ من أَيّامِهم ، نقَلَه الصاغانيّ. قُلْتُ وفيه يَقُول ابنُ جِذْلِ الطّعَانِ :

وفي هذا اليوم قُتِلَ ذُو التاجِ مالِكُ بن خالِدٍ. قاله ياقُوت.

وبُرْزَةُ جَدُّ عَبْدِ الجَبّار بن عَبْد الله المُحَدّث المَشْهُور ، كَتَب عنه ابنُ ماكُولَا. قلتُ : وفَاتَهُ : عبدُ الله بن محمّد بن بُرْزَةَ ، سَمِعَ ابنَ أَبي حاتِمٍ وغَيْرَه ، قال ابنُ نُقْطَة : نَقَلْتُهُ من خط يَحْيَى بن مَنْدَه مُجَوّداً.

وبُرْزِيّ ، بكسر الزّايِ : لَقَبُ أَبِي حاتِمٍ مُحَمّدِ بنِ الفَضْلِ المَرْوَزِيّ (٧) ، وعبارة الصاغانيّ في التكملة هكذا : ومحمّد بن الفَضْل البُرْزِيّ من أَصحابِ الحَدِيث.

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «مسابقها».

(٢) في المطبوعة الكويتية : «الإِبريزي» تحريف.

(٣) روايته في التهذيب :

(٤) وهي التي وردت في القاموس ومعجم البلدان.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : أو يكون ، كذا في اللسان كالنهاية».

(٦) عن معجم البلدان «برزة» : وبالأصل «يخبطهم».

(٧) في اللباب «البرزي» وقيل إنه من قرية برز.

وبُرْزَى ، كبُشْرَى ، وقال ياقوت : هي بُرْزَة ، ونَسَبَ الإِمالَةَ للعامَّة : ة بوَاسِطَ ، منها الإِمام رَضِيّ الدّين إِبراهِيم ابن عُمَرَ بن البُرْهَانِ الواسِطِيّ التاجر رَاوِي صَحِيح مُسْلِمٍ ، عن منصورٍ الفَرَاويّ. وبُرْزَى : ة أُخْرَى من عَمَل بَغْدَادَ ، من نَوَاحِي طريقِ خُرَاسَانَ.

وَأَبْرَزَ الرجُلُ : أَخَذَ الإِبْرِيزَ ، هكذا في سائر النُّسخ ، ونَصُّ ابنِ الأَعرَابِيّ ، على ما نَقَلَه صاحبُ اللّسَان والصاغانيّ : اتَّخَذَ الإِبْرِيزَ.

وأَبْرَزَ الرجُلُ ، إِذا عَزَمَ على السَّفَرِ ، عن ابن الأَعرابيّ.

والعامَّةُ تقول : بَرَزَ.

وأَبْرَزَ الشَّيْ‌ءَ : أَخْرَجَه ، كاسْتَبْرَزَه ، وليست السِّين للطَّلَب.

وتَبْرِيزُ : بالفَتْح ، وقد تُكْسَرُ : قاعِدَةُ أَذْرَبِيجَانَ ، والعَامَّةُ تقلِب الباءَ وَاواً ، وهي من أَشْهَرِ مُدُنِ فارِسَ وقد نُسِبَ إِليها جماعَةٌ من المُحَدِّثِين والعلماءِ في كُلِّ فَنّ.

وتَبَارَزَا : انْفَرَدَ كُلٌّ منْهُما عن جَمَاعَتِه إِلى صاحِبِه.

وبَرَّزَهُ تَبْرِيزاً : أَظْهَرَه وبَيَّنَه ، ومنه قوله تعالى : (وَ) بُرِّزَتِ (الْجَحِيمُ) (١) أَي كُشِفَ غِطَاؤُهَا.

وكِتَابٌ مَبْرُوزٌ : مَنْشُورٌ ، وقد تَقَدَّم البحثُ فيه أَوّلاً ، فأَغْنَانَا عن إِعادته ثانِياً.

وبَرَازٌ ، كسَحَابٍ ، اسمٌ.

والبِرَازُ ، ككِتَابٍ : الغائطُ ، وهو كِنَايَةٌ. اخْتَلَفُوا في البِرَازِ بهذا المَعْنَى ، ففي الحديث : «كان إِذا أَرادَ البِرَازَ أَبْعَدَ» قال الخَطّابي في مَعَالِم السُّنَن : المُحَدِّثون يَرْوُونَه بالكَسْر ، وهو خَطَأٌ ، لأَنّه بالكَسْر مَصْدَرٌ من المُبَارَزَة في الحَرْب. وقال الجوهريّ بخِلاف هذا ، ونَصُّه : البِرَازُ : المُبَارَزَة في الحَرْب ، والبِرَاز أَيْضاً : كِنَايَةٌ عن ثُفْلِ الغِذَاءِ ، وهو الغائطُ ، ثم قال : والبَرَازُ ، بالفَتْح : الفَضَاءُ الوَاسِعُ ، وَتَبَرَّز : خَرَجَ إِلى البَرَازِ للحَاجَةِ. انتهى. فكأَنّ المُصَنِّف قَلَّده في ذلِك ؛ وهكذا صَرَّحَ به النَّوَوِيّ في تَهْذيبه ، وابنُ دُرَيْد ، وقد تَكَرَّرَ المَكْسُور في الحَدِيث. ومن المَفْتُوح‌ حديثُ عَلِيٍّ كَرّم الله وَجْهَهُ : «أَنّ رَسُولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رَأَى رَجُلاً يَغْتَسِلُ بالبَرَازِ» يريدُ المَوْضِع المُتَكَشّف بغيرِ سُتْرَةٍ.

وبَرْزَوَيْهِ كعَمْرَوَيْه : جَدُّ مُوسَى بن الحَسَن الأَنْمَاطِيّ المُحَدِّث ، عن عبد الأَعْلَى بن حَمّاد ، وعنه مَخْلَد بن جَعْفَرٍ الباقَرْحِيّ وغيره.

وأَبْرَوَيْزُ ، بفتح الواوِ وكَسْرِهَا ، وباؤه فارسيّة ، ويقال : أَبْرَوَازُ ، والأَول أَشْهرُ : مَلِكٌ من مُلُوك الفُرْسِ. قال السُّهَيْليّ : هو كِسْرَى الذي كَتَب إِليه النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومَعْنَى أَبْرَوَيْز عندهم : المُظَفَّر.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

المَبْرَزُ : كمَقْعَدٍ : المُتَوَضَّأُ.

والبَارِزُ : الظَاهِرُ الظُّهُورَ الكُلِّيّ.

وقولُه تَعَالَى : (وَتَرَى الْأَرْضَ) بارِزَةً (٢) أَي ظاهِرَةً بلا تَلٍّ ولا جَبَل ولا رَمْلٍ.

وبَرْزَةُ ، بالفَتْح كُورَةٌ بِأَذْرَبِيجَانَ ، بأَيْدي الأَزْدِيِّين ، نقله البَلَاذُريّ وياقوت.

وذَكرَ بَرَازاً ، كسَحَابٍ ، وَأَنَّهُ اسمٌ ولم يُعَيِّنه. وهو أَشْعَثُ بن بَرَازٍ ، قال الحافِظ : فَرْدٌ.

وبابُ إِبْرِيز : إِحْدَى مَحَالِّ بَغْدَادَ ، وإِلَيْه نُسِبَ البارِزِيُّونَ المُحَدِّثُون ، ومنهم قاضِي القُضَاةِ هِبةُ الله بن عبد الرَّحِيم بن إِبراهِيمَ بن هِبَة الله المُسلم الجُهَنِيّ الحَمَوِيّ الفقيهُ الشافعيّ أَبو القَاسِم ، عُرِفَ بابنِ البَارِزِيّ ، من شُيُوخ التَّقِيّ السُبْكِيّ ، وكذا آلُ بَيْته.

وبَرْزُوَيْه ، بالفَتْح وضمّ الزّاي ، والعامة تقول بَرْزَيْه : حِصْنٌ قُرْبَ السّوَاحِل الشامِيَّةِ على سِنّ جَبَلٍ شاهِق يُضْرَبُ بها المَثَلُ في بلادِ الإِفْرنج بالحَصانَة ، يُحِيط بها أَوْدِيةٌ من جميع جَوانبها وذَرْعُ عُلُوّ قَلْعَتها خَمْسُمِائة وسَبْعُون ذِرَاعاً ، كانت بِيَدِ الفِرِنجِ حتّى فَتَحَهَا المَلِك النَاصِر صلَاح الدّين يوسُف بن أَيّوب في سنة ٥٨٤.

والشَّرَفُ إِسْمَاعِيلُ بنُ مُحَمّد بن مُبَارِزٍ الشافِعيّ الزّبيديّ ، حدَّثَ عن النَّفِيس العَلَوِيّ وغَيْرِه ، رَوَى عنه سِبْطُه الوَجِيهُ‌

__________________

(١) سورة الشعراء الآية ٩١.

(٢) سورة الكهف الآية ٤٧.

عبدُ الرّحْمن بن عليّ بن الرَّبِيع الشَّيْبَانِيّ ، والجَمَال أَبو مُحَمّد عبد الله بن عبد الوهّاب الكازَرُونيّ المَدَنِيّ وغيرهما.

وتِبْرِز ، كزِبْرِج : مَوضعٌ.

[برغز] : البرغزُ ، بالغين المعجم ، كَجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ وعُصْفُورٍ وطِرْبَال : وَلَدُ البَقَرَةِ الوَحْشيّة ، الثانية عن ابن الأَعْرَابِيّ ، قال الشاعر :

أَو إِذا مَشَى مع أُمِّه ، وهي بهاءٍ ، والجمعُ : بَرَاغِزُ ، قال النَّابِغَةَ يَصِفُ نِسَاءً سُبِينَ :

أَرادَ بالبَرَاغِزِ أَوْلادَهُنَّ. قال ابنُ الأَعْرَابِيّ : وهي كالجَآذِرِ.

والبُرْغُزُ ، كقُنْفُذ : السَّيِّ‌ءُ الخُلُقِ من الرِّجَالِ ، أَو هذِه تَصْحيفَةٌ والصّواب فيه بُزْغُرُ بتقديم الزّاي على الرّاءِ ، وقد ذُكِر في مَوْضِعه.

[بزز] : البَزُّ : الثِّيَابُ. وقيل : ضَرْبٌ من الثِّيَاب ، وقيل : البَزُّ من الثِّيَابِ : أَمْتِعَةُ البَزَّازِ ، أَو مَتَاعُ البَيْتِ من الثِّيَاب خاصَّةً ونَحْوِها ، قال :

وبائعُه البَزَّازُ ، وحِرْفَتُه البِزَازَةُ ، بالكَسْر ، وإِنّمَا أَطْلَقَه لشُهْرَتِهِ.

والبَزُّ السِّلَاحُ. يَدْخُل فيه الدِّرْع والمِغْفَرُ والسَّيْفُ ، قال الهُذَليّ :

شَعْلٌ : لَقَبُ تَأَبَّطَ شَرًّا ، وكان أَسَرَ قَيْسَ بنَ العَيْزارَة الهُذَليّ قائل هذا الشّعْر ، فسَلَبَه سِلاحَه ودِرْعَه. وكان تأَبَّط شَرًّا قصيراً ، فلما لَبِسَ دِرْعَ قَيْسٍ طالَتْ عليه ، فسَحَبَهَا على الحَصَى ، وكذلك سَيْفه لمَّا تَقَلَّدَه طالَ عليه فسحَبَه فَوَقَّرَه ؛ لأَنَّه كان قَصِيراً. ووُقِّرَ بزٌّ ، أَي صُدِعَ وفُلِّل وصارت فيه وَقَرَاتٌ ، فهذا يَعْنِي السّلاحَ كُلَّه. ويقال : البَزُّ : السَّيْفُ نَفْسُه ، أَنشد ابنُ دُرَيْد لِمُتممِ بن نُوَيْرَةَ يَرْثِي أَخاهُ مالِكاً :

قال : فهذا يَدُلُّ على أَنَّه السَّيْف. كالبِزَّةِ ، بالكَسْرِ ، والبَزَزِ ، بالتَّحْرِيكِ. وقال أَبو عَمْرٍو : البَزَز : السِّلاحُ التَّامُّ.

والبَزُّ : الغَلَبَةُ والغَصْب ، بَزَّهُ يَبُزُّهُ بَزًّا ، كالبِزِّيزَى ، كخِلِّيفَى. والبَزُّ : النَّزْعُ والسَّلْبُ ، يقال : بَزَّ الشَّيْ‌ءَ يَبُزُّه بَزًّا : انْتَزَعَه. والبَزُّ : أَخْذُ الشَّيْ‌ءِ بِجَفَاءٍ وقَهْرٍ. حُكِيَ عن الكِسَائيّ : لَنْ تَأْخُذَه أَبداً بَزَّةً مِنِّي ، أَي قَسْراً. وفي حديثِ أَبي عُبَيْدَة «أَنه سَتَكُون نُبُوَّةٌ ورَحْمَةٌ ثم كَذا وكَذَا ثم يكُونُ بِزِّيزَى وأَخْذُ أَمْوَال بغَيْر حَقٍّ» البِزِّيزَى : السَّلْب والتَّغَلُّب ، ورواه بعضُهم بَزْبَزِيًّا. قال الهَرَوِي : عَرَضْته على الأَزهريّ فقال : هذا لا شَي‌ءَ (٣). كالابْتِزَازِ ، وفي الحديث : «فيَبْتَزّ ثِيابِي ومَتَاعِي» أَي يُجَرِّدُني منها ويَغْلِبُنِي عليها.

والبَزُّ : ة ، بالعِرَاقِ ، ومنها عبد السَّلامِ بنِ أَبي بَكْرِ بن عبد المَلِك الجَماجِمِيّ البَزِّيّ ، حدّث عن أَبي طالِب المبارك بن خُضَيْرٍ (٤) الصَّيْرَفِيّ.

وبَزُّ النَّهْرِ ، بلُغَتِهِم : آخِرُهُ ، نقلَه الصاغانيُّ.

والبَزَّازُ ، ككَتَّانِ ، في المُحَدِّثين جمَاعَةٌ ، منهم أَبو طالِب محمّدُ بنُ محمّدِ بنِ إِبراهِيمَ بن غَيْلَان بن عبد الله بن غَيْلانَ ، صَدُوقٌ صالحٌ ، عن أَبي بكْرٍ الشافعيّ ، وعنه أَبو بكْرٍ الخَطِيبُ وجماعةٌ ، وإِليه نُسِبت الغَيْلانِيّاتُ ، وهي في إِحدَى عَشَرَة مُجَلَّدةً ، لِطَافٍ ، خَرَّجَهَا الدَّارقُطْنِي ، وقد وَقَعَتْ لنا عالِيَةً ، تُوُفِّيَ ببغْداد سنة ٤٤٠ ، وفي الأَعلام‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : كأطوم هي هنا البقرة الوحشية والأصل في الأطوم أنها سمكة غليظة الجلد تكون في البحر شبه البقرة بها ، والغبس الذئاب ، الواحد : أغبس.

(٢) نُسب الرجز بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي مهدية.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قال : وقال الخطابي : إن كان محفوظاً فهو من البزبزة : الإسراع في السير يريد عسف الولاة وإسراعهم إلى الظلم ، كذا في اللسان» ومثله في النهاية.

(٤) بالأصل : «المبرك بن خضر» وما أثبت عن معجم البلدان والضبط عنه.

عِيسَى بن أَبِي عِيسَى بن بَزّازٍ القابِسِيّ المالِكِيّ المَغْرِبِيّ ، روَى الحَدِيثَ عن جَمَاعَةٍ مغَارِبَة.

ومِنْ أَمثالهم : «آخِرُ البَزِّ على القَلُوص» ، يأْتي في خ ت ع.

والبَزْبازُ ، بالفتح : الغُلامُ الخَفِيفُ في السَّفَرِ ، أَو البَزْبازُ : الرجُلُ الكثِيرُ الحَرَكَةِ ، قاله ابنُ دُرَيْد ، وأَنشد :

كالبُزْبُزِ والبُزَابِزِ ، بضَمِّهما ، قال ثعلب : غُلامٌ بُزْبُزٌ : خَفِيفٌ في السَّفَرِ.

وقال أَبو عَمْرٍو : ورَجلٌ بُزْبُزٌ وبُزَابِزٌ من البَزْبَزَة ، وهي شِدَّةُ السَّوْقِ وأَنشد :

وعن أَبي عَمْرٍو : البَزْبازُ : قَصَبَةٌ من حَدِيدٍ على فَمِ الكِيرِ تَنْفُخُ النَّارَ ، وأَنشد للأَعْشَى :

وقيل : المُراد هُنَا بالبَزْبَازِ : الفَرْجُ ، بسبب حَرَكَتِه ، وكِنَازاً ، مُكْتَنِزَةً بأَهْلها ، يُحْكَى عن الأَعْشَى أَنّه تَعَرَّى بإِزاءِ قَوْمٍ وسمَّى فَرْجَه البَزْبازَ ورَجَزَ بهم.

والبَزْبازُ : دَواءٌ ، م معروفٌ.

والبَزْبَزَةُ شِدَّة في السَّوْقِ ونَحْوِه ؛ والبَزْبزَةُ : سُرْعةُ المَسِير* ؛ والبَزْبَزَةُ : الفِرَارُ والانْهِزَامُ ، يقالُ : بَزْبَزَ الرَّجلُ وعَبَّدَ ، إِذَا انْهَزَم وفَرَّ ؛ والبَزْبَزَةُ : كَثْرَةُ الحَرَكَةِ وسُرْعَتُها والاضْطِرَابُ ، وأَنشد أَبو عَمْرو :

وساقَهَا ثَمَّ سِيَاقاً بَزْبَزَا

والبَزْبَزَةُ : مُعَالَجَةُ الشَّيْ‌ءِ وإِصْلاحُه ، يقال للشْي‌ءِ الّذِي قد أُجِيدَتْ صَنْعَتُه : قد بَزْبَزْتُه ، أَنشد أَبو عَمْرو :

يقولُ : ما يَسْتَوِي رَجلٌ ضَخْمٌ ثَقِيلٌ كأَنّه لَبَنٌ خاثِرٌ ، ورجلٌ خَفِيفٌ ماضٍ في الأُمُور كأَنّه سَيْفٌ ذو شُطَبٍ قد سَوّاه الصَّقَلَةُ الحُذّاقُ.

والبُزَابِزُ والبُزْبُزُ ، بضَمِّهما : القَوَيُّ الشَّدِيد من الرِّجَال إِذا لَمْ يَكُنْ ـ وفي بعض الأُصول : وإِنْ لم يَكُنْ (٣) ـ شُجاعاً.

وبَزْبَزَ الرَّجُلَ بَزْبَزَةً : تَعْتَعَهُ. عن ابن الأَعْرابِيّ.

وبَزْبَزَ الشَّيْ‌ءَ : سَلَبَهِ وانْتَزَعَهُ ، كابْتَزَّهُ ابْتِزَازاً ، يُقَال : ابْتَزَّهُ ثِيَابَه ، إِذَا سَلَبَه إِيّاهَا ، ويُقَال : ابْتَزَّ الرجُلُ جارِيَتَهُ من ثِيَابِهَا ، إِذا جَرَّدَهَا ، ومنه قولُ امرِى‌ء القَيس :

وبَزْبَزَ الشَّيْ‌ءَ : رَمَى بِه ولَمْ يُرِدْه.

وبُزٌّ ، بالضَّمّ ، وفي التكملة : والبُزُّ بالأَلف والَّلام : لَقَبُ إِبراهيم بنِ عبد الله السُّغْدِيّ النَّيْسابُورِيّ المُحَدِّث ، من شُيُوخ ابن الأَخْرَم ، وكان عالِيَ الإِسْنَاد ، مُعَرَّب بُزْ ، بضَمٍّ وتَخْفِيفٍ ، اسمٌ للماعِز بالفَارِسية.

وفاتَهُ ، أَبو عليّ الصوفيّ راوِي التَّنْبِيه عن الشّيخ أَبي إِسحاق ، كان يقال له البُزُّ ، واسمُه الحَسَن بن أَحْمَد بن محمّد ، سمِعَ منه ابنُ الخَشّاب التَّنْبِيهَ.

ولَقَبُ عُمرَ بن مُحمّد بن الحُسَيْن بن غَزْوَانَ البُخَارِيّ شيخِ محمّد بن صابر (٥) مات سنة ٢٦٨.

والبَزَّازُ ، كشَدّاد : د ، بين المَدَارِ (٦) والبَصْرَة على شاطِئِ نَهْرِ مَيْسَانَ .. قال ياقُوت : رأَيتُه غَيْرَ مَرَّة.

والقَاسِمُ بنُ نَافعِ بن أَبي بَزَّةَ المَخْزُومِيّ ، مُحَدِّثٌ ، والصَّواب أَنَّه تابعيّ ، كما صرّح به الحافظ ، وأَولادُه القُرّاءُ ،

__________________

(١) في التهذيب واللسان : «قزحاً».

(٢) ضبطت عن التهذيب ، وفي التكملة بضم أوله وثالثه.

(*) في القاموس : السَّيْرِ.

(٣) وهي عبارة التهذيب والتكملة ، أما اللسان فكالقاموس.

(٤) ديوانه برواية : «غير مجبال».

(٥) كذا بالأصل ، وصوبه في المطبوعة الكويتية : محمد بن جعفر بن جابر.

(٦) في معجم البلدان : المذار.

منهم ، الإِمَام أَبو الحَسَنِ أَحْمَدُ بن مُحمّد بنِ عَبْد الله بن القاسِم (١) بن أَبي بَزَّةَ البَزِّيُّ المَكِّيّ صاحِب القِراءَةِ ، مَشهورٌ رَاوِي ابنِ كَثِيرٍ ، حَدَّث عن محمّد بن إِسماعيلَ ومحمّدِ بن يزِيد بنِ خُنَيْسٍ.

والبِزَّةُ ، بالكَسْر : الهَيْئَةُ والشَّارَةُ واللِّبْسَة ، يقال : إِنّه لَذُو بِزَّة حَسَنَةٍ ، أَي هَيْئَةٍ ولِباسٍ جَيِّد. و‌في حديث عُمَر رضي‌الله‌عنه لَمّا دَنَا من الشامِ ولَقِيَهُ الناسُ قال لأَسْلَمَ : «إِنَّهم لَمْ يَرَوْا على صاحِبِكَ بِزَّةَ قَوْمٍ غَضِبَ الله عَلَيْهم» ، كَأَنّه أَرادَ هَيْئَةَ العَجمِ.

وبُزَّةُ ، بالضَّمِّ ، مُحَمَّدُ بن أَحمدَ بنِ عُبَيْدِ الله بنِ عَلِيّ بنِ بُزَّةَ المُحَدِّث عن أَبي الطَّيّب التَّيْمُلِيّ. وفاتَه أَبو جَعْفَرٍ محمّد بن عليّ بن بُزَّة الثُّمَالِيّ ، من شيوخ العَلَوِيّ ، رَوَى عن ابن عُقْدَةَ ، مات سنة ٣٩٩ ، وأَبو طالِبٍ عليّ بن مُحمّد بن زَيْد بن بُزَّةَ الثُّمَالِي ، مُعَاصِرٌ للذي قَبْلَه.

ومحمّد بنُ زَيْد بن أَحْمَد بن بُزَّة ، مات سنة ٣٩٨.

وعبد العَزِيز بن إِبْرَاهِيم بن بَزِيزَةَ ، كسَفِينَةٍ ، مالِكِيٌّ مَغْرِبِيّ ، في المائَة السابعة ، لَهُ تَصَانيفُ ، منها شرح الأَحْكَام لعَبْد الحَقِّ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

البِزِّيزَى ، كالخِصِّيصَى : السِّلاحُ. ومن أَمْثَالِهِم : «مَنْ عَزَّ بَزَّ» ، أَي من غَلَبَ سَلَب.

وبَزَّه ثِيابَهُ بَزًّا ، انْتَزَعَهَا.

وبَزَّهُ : حَبَسَه.

والبِزَّةُ ، بالكَسْر : القَسْرُ.

والبَزْبَزَةُ : الإِسْراعُ في الظُّلْم ، والخِفَّة إِلى العَسْف.

والنِّسبة إِليه بَزبَزِيٌّ ، ومنه الحديث السابِقُ في إِحْدَى رِوَايَتَيْه.

ويقال : رَجَعَت الخِلافةُ بِزِّيزَى : إِذَا لم تُؤْخَذ باسْتِحْقَاق.

والابْتِزَازُ : التَّجْرِيد. وبَزَّ ثَوْبَه : جَذَبَهُ إِلَيْه. ومنه قولُ خالِدِ بن زُهَيْرٍ الهُذَلِي :

أَي يَجْذِبُه إِليه :

والبَزْبَزَة : الانْهِزام.

والبَزْبازُ والبُزَابِز : السَّرِيعُ في السَّيْر ، وقَوْل الشاعر :

قال ابنُ سيِده : هكذا أَنشده ابنُ الأَعْرابِيّ بفتح المُوَحَّدة على أَنّه جَمْع بَزْبازٍ.

البِزُّ ، بالكَسْرِ : ثَدْيُ الإِنْسَان ، هكذا يَسْتَعْملونه ، ولا أَدرِي كيف ذلِك. وكذلك البُزْبُوز ، كسُرْسُورٍ ، لقَصَبَةٍ من حَدِيد أَو صُفْر أَو نُحاسٍ تُجْعَل في الحِيَاضِ يُتَوَضَّأُ منها ، كأَنَّه على التَّشْبِيه فيهما بِبَزْبازِ الكِيرِ ، أَو غير ذلك.

ويقال : جِئْ به عَزًّا بَزًّا ، أَي لا مَحَالَة.

ومن المَجَازِ قولُ الشاعِرِ :

وهو للجَعْدِيّ.

والبَزُّ ، بالفَتْح ، لَقَبُ مَجْدِ الديّن مُحَمَّد بن عُمَر بن مُحَمَّد الكاتِب ، حَدَّثَ ، والكَسْرُ فيه من لَحْن العَوامّ ، قاله الحَافِظ.

ومُنْيَةُ البَزّ ، بالفَتْح : قريةٌ بمصر ، وقد دَخلتُهَا وأَلّفْتُ فيها «مُسَامَرَة الحَبِيب» في لَيْلَة واحِدَةٍ ، والكَسْر فيه من لَحْن العوَامّ.

وأَبو جَعْفَر محمّد [بن سليمَانٍ] بن منصور البَزَّازيّ ، مشدَّداً (٣) من شُيُوخ الحَاكِم ، ذكرَه المالِينيّ.

__________________

(١) في اللباب «البزي» : القاسم بن أبي بزة.

(٢) أي بحفيف سيرها ينفر الوحشي من كنّه وقت الظهر.

(٣) بالأصل «مشداد».

[بعز] : وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

باعِز ، كصاحِب ، في نَسَب سَيّدنا سُلَيْمَانَ عليه‌السلامُ.

[بغز] : البَغْزُ ، بالغين المعجمة بَعْد المُوَحَّدَة : الضَّرْبُ بالرِّجْلِ أَو بالعَصا.

والباغِزُ : النَّشَاطُ ، اسمٌ كالكَاهِل والغارِبِ ، كالبَغْزِ ، بالفَتْح ، أَو هُوَ النَّشَاطُ في الإِبِلِ خاصَّةً ، قال ابنُ مُقْبِلٍ :

قال الأَزهريّ : جعل اللَّيْثُ البَغْزَ ضَرْباً بالرِّجْل وحَثًّا ، وكأَنَّه جَعَل الباغِزَ الراكِبَ الّذِي يَرْكُلها (٢) برِجْلهِ. وقال غَيْرُه : بَغَزَت الناقةُ ، إِذا ضَرَبَتْ برِجْلِهَا الأَرضَ في سَيْرِهَا [مرحاً و] (٣) نَشاطاً. وقال أَبو عَمْرٍو في قوله : «تَخَالُ باغِزَها» ، أَيْ نَشاطَها.

والباغِزُ : الحِدَّةُ ، وهو قَرِيبٌ من النَّشَاط.

والباغِزُ المُقِيمُ على الفُجُورِ ، وقال ابنُ دُرَيْدٍ : ولا أَحُقُّه ، أَو المُقْدِمُ عَلَيْه. وقال الصاغانيّ : الباغِزُ الرَّجُلُ الفاحِشُ.

وقد بَغَزَها باغِزُهَا ، أَي حَرَّكَهَا محَرِّكُهَا من النَّشاطِ ، وقال بعضُ العَرَب : رُبَّمَا رَكبْتُ النَّاقَةَ الجَوَادَ فبَغَزَها باغِزُهَا فتَجْري شَوْطاً وقد تَقَحَّمَتْ بي فَلأْياً مَا أَكُفُّها. فيُقَالُ لها باغِزٌ من النَّشَاط.

والباغِزِيَّةٌ : ثيَابٌ ، قاله أَبو عَمْرٍو ، ولم يَزِدْ على هذا ، وهي من الخَزِّ أَو كالحَرِير. وقال الأَزهريّ : ولا أَدْرِي أَيَّ جِنْس هي من الثِّياب.

من الخَزِّ أَو كالحَرِير. وقال الأَزهريّ : ولا أَدْرِي أَي جِنْس هي من الثِّيَاب.

* ومما يستدرك عليه :

بَغَزْتُه بالسِّكِّين ، مثل بَزَغْتُه ، نقله الصاغانيّ. وباغِزٌ : موضعٌ. قاله الصاغانيّ.

[بلأز] : بَلأَزَ الرَّجُلُ بَلأَزَةً : فَرَّ ، كَبْلأَصَ. أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ وذكره صاحبُ الّلسَانِ وقيل : بَلأَزَ ، إِذَا عَدَا.

وقالَ أَبو عَمْرٍو : بَلأَزَ بَلأَزَةً ، إِذا أَكَلَ حَتَّى شَبعَ.

وقال الفَرّاءُ : البَلأَزُ ، كبَلْغَزٍ ، من أَسماءِ الشَّيْطَان ، وكذلك الجَلأَز والجَازّ (٤).

والبَلأَزُ : القَصِيرُ ، كالبِلِزّ ، بكَسْرَتَيْن ، والزَّأْبَلُ مقلوبُ ، الأَوَّلِ ، والزَّوَيزَى.

والبَلأَز : الغُلَامُ الغَلِيظ الصُّلْبُ ، كالبِلْئِزِ ، بالكَسْر ، نقلهما الصاغانيّ (٥).

* ومما يستدرك عليه :

رَجُلٌ بَلأَزَى : شَدِيدٌ ، وناقةٌ بَلأَزَى وبَلأَزَاةٌ ، مِثْلُ جَلَعْبَى وجَلَعْبَاةٌ ، نقله الصاغانيّ عن الفرّاءِ (٥).

[بلز] : البِلِزُ (٦) ، بكَسْرَتَيْن : القَصِيرُ رَجلٌ بِلِزٌ ، وكذلك امرأَةٌ بِلِزٌ ، والبِلزُ : المَرْأَةُ الضَّخْمَةُ (٧) المُكْتَنِزَةُ. وقرأْتُ في الجَمْهَرة لابن دُرَيْد : قال أَبو عَمْرٍو : زَعَمَ الأَخْفَشُ أَنّهُم يقولون : امْرَأَةٌ بِلِزٌ للضَّخْمَة ، ولم أَرَ ذلِك معروفاً. انتهى.

وقال ثعلب : لَمْ يأْت من الصِّفات على فِعِلٍ إِلاّ حَرْفَان : امرأَةٌ بِلِزٌ ، وأَتانٌ إِبِدٌ (٨). والذي في التهذيب : امرأَةٌ بِلِزٌ : خفيفةٌ. والبِلِّزُ ، بتشديد اللاّم المكسورة : القَصِيرُ.

وابْتَلَزَهُ مِنْهُ شَيْئاً (٩) أَخَذَهُ وهي المُبَالَزَةُ ، نقله الصاغانيّ.

وبِلِّيزَةُ ، بتَثْقِيل اللاّم المكسورة : لَقَبُ أَبِي القاسِم عَبْدِ الله بن أَحْمَدَ الأَصْبَهَانِيِّ الخرتيَّ المُقْرى‌ء ، رَوَى عن محمّد بن عَبْدِ الله بن شمتة ، وعنه السِّلَفِيُّ ، وابنُه أَبو الفتح محمَّد بن عبد الله بن أَحْمَدَ ، سَمِعَ ابن ريْذَة (١٠) ومات سنة‌

__________________

(١) في التهذيب : واستحمل الهمُّ مني ..

(٢) عن التهذيب ، وبالأصل «يركبها» وفي اللسان : «يركضها».

(٣) زيادة عن التهذيب.

(٤) في اللسان والتكملة «بلز» : «والجان».

(٥) التكملة : مادة «بلز».

(٦) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : البِلِزُّ.

(٧) زيد في القاموس بعدها : «أو الخفيفة» وهو قول أبي عمرو كما نقله عنه صاحب اللسان.

(٨) عن اللسان وبالأصل «إبز».

(٩) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : شيئاً لا حاجة إليه مع تعدية الفعل إلى الضمير».

(١٠) بالأصل «زبدة» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية.

٥١٢ ، وضَبَطَه السَّمْعَانِيُّ بالمُثَنَّاةِ فَوْقُ ، بدل المُوَحَّدة ، وسيأْتي في موضعه.

وطِينُ الإِبْلِيزِ ، بالكَسْرِ : طِينُ مِصْرَ ، وهو ما يُعْقِبُه النِّيلُ بعدَ ذَهَابِه عن وَجْهِ الأَرْض ، أَعْجَمِيَّة ، والعامّة تقول بالسين.

* ومما يستدرك عليه :

رَجُلٌ بِلِزٌ ، أَي خَفِيفٌ.

وبَلازكِرْدُ (١) ـ بالفَتْح ـ قريةٌ بين إِرْبِلَ وأَذرْبَيجَانَ ، نقله الصاغانيّ.

وبالوز : قريةٌ بنَسَا ، على ثلاثة فَراسخَ ، منها الإِمامُ أَبو العَبّاس الحَسَنُ بنُ سُفْيَانَ بنِ عامرٍ البَالُوزِيّ النَّسَوِيّ إِمامُ عَصْره.

[بلعز] : * ومما يستدرك عليه :

البَلَاعِزَةُ : قومٌ من العَرَب ذَوُو مَنعَةٍ يَنزلُون أَفْرِيقِيَة وأَطرافَ طَرابُلُسِ الغَرْب ، نُسِبُوا إِلى جَدٍّ لهم لُقِّب ببَلْعَز ، كما أَخْبَرَني بذلك صاحِبُنَا الشيخ المُعَمَّر أَبو الحَسَن عليّ بن محمّد البَلْعَزِيّ الطَّرَابُلُسِيّ ، خادِمُ وَلِيّ الله سيِّدِي محمَّدٍ العَيّاشِيّ الأُطْرُوش.

[بلنز] : البَلَنْزَى ، كحَبَنْطَى ، أَهمله الجوهريُّ ، وقال ابنُ الاعْرابيّ : البَلَنْزَى والجَلَنْزَى : الغَلِيظُ الشَّدِيدُ من الجِمالِ ، هكذا أَوردَه الأَزهريُّ في الرُّباعَيّ ، عنه ، واستطردَه الصاغَانيّ في «بلز» ولم يُفْرِدْه بتَرْجَمَةٍ.

* ومما يستدرك عليه :

بَلَنْز ، كسَمَنْد : ناحيَةٌ بَحْريّة ، بينها وبين سَرَنْدِيبَ مَسِيرَةُ أَيّامٍ ، تُجْلَبُ منها رِماحٌ خَفِيفَةٌ.

[بهرز] : * ومما يستدرك عليه :

بَهَارِزُ (٢) كمَسَاجِدَ : قَرْيَةٌ ببَلْخ ، منها أَبو عبد الله بَكْر بن محمّد بن بَكْرٍ البَلْخِيّ البَهارِزيّ : رَوَى عن قُتَيْبَةَ بنِ سَعِيد.

[بهز] : البَهْزُ ، كالمَنْعِ : الدَّفْعُ العَنِيفُ والتَّنْحِيَةُ ، يقال : بَهَزَهُ عنه بَهْزاً.

والبَهْزُ : الضَّرْبُ والدَّفْعُ في الصَّدْرِ باليَدِ والرِجْل أَو بِكِلْتَا اليَدَيْنِ ، وفي الحديث : «أُتِيَ بِشَارِبٍ فخُفِقَ بالنِّعَالِ وبُهِزَ بالأَيْدِي» قال ابن الأَعرابيّ : هو البَهْزُ واللهْزُ. بَهَزَهُ ولَهَزَه ، إِذَا دَفَعَه ، والبَهْزُ : الضَّرْبُ بالمِرْفَقِ.

ورَجُلٌ مِبْهَزٌ ، كمِنْبَرٍ : دَفّاعٌ ، من ذلك ، عن ابن الأَعْرَابِيّ وأَنشد :

وبَهْزٌ : حَيٌّ من بَنِي سُلَيْم ، قال الشاعر :

قلتُ : وهم بَنُو بَهْزِ بن امرِئ القَيْس بن بُهْثَةَ بن سُلَيْم ، مِنْهُم حَجَّاجُ (٥) بنِ عِلَاط بن نُوَيْرَةَ بن جَبْر بن هِلَال السُّلَمِيّ ؛ وضَمْرَةُ بنُ ثَعْلَبَةَ ، البَهْزِيّانِ الصَّحابِيّانِ ، الأَخِير نَزَلَ حِمْصَ ، ورَوَى عنه يَحْيَى بن جابِرٍ ، وحَدِيثُه في مُسْنَدِ أَحْمَد.

* ومما يستدرك عليه :

البَهْزُ الغَلَبَةُ.

وهُمْ بَنُو بَهْزَة ، أَي أَوْلادُ عَلَّةٍ ، الواحد ابنُ بَهْزَةَ ، قاله الزَّمخْشريّ : وبَاهَزْتُه الشيْ‌ءَ ، أَي باردته (٦) إِيّاه. ولو عَلِمْتُ أَنَّ الظُّلْمَ يَنْمِي لَتَبَهَّزْتُ أَشياءَ كَثِيرَةً ، أَي عمِلْتُ أَشياءَ. نقله الصاغانيّ.

__________________

(١) قيدها في معجم البلدان : «بلا سكرد» بالسين.

(٢) قيدها في معجم البلدان : «بهارزة».

(٣) المشرّز من المشارزة المشارّة بين الناس.

(٤) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية لأبي ذؤيب.

(٥) في القاموس : «الحجاج» بألف ولام.

(٦) في التكملة «بادرته».

وأَبْهَزَهُ : دَفَعَه ، مثل بَهَزَهُ عن الفرّاءِ.

وبَهْزُ [بن حَكيم] (١) بن مُعَاوِيَة بن حَيْدَة (٢) القُشَيْرِيّ مشهورٌ ، صَحِبَ جَدُّه النَّبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وبَهْزَةُ بنُ دَوْسٍ : شاعِرٌ.

[بهمز] بَهْمَازٌ ، بالفَتْح ، أَهمله أئمّة الغَرِيب كلُّهُم ، وهو والِدُ عَبْدِ الرَّحْمن التّابِعِيّ الحِجَازِيّ. قلت : الصّوابُ فيه بَهْمَانُ ، بالنون في آخِره ، قال البُخَارِيّ في تارِيخِه في ترجمة حَسّانَ بنِ ثابِت : عبد الرَّحْمنِ بن حَسّانَ بنِ ثابِت ، قال البخاريّ : وقال بعضهم : عبد الرحمن بن يهْمَان ، ولا يَصِحّ بَهْمَان ، وعبدُ الرحمن مَجْهُولٌ. قال الحافظ ابنُ حَجَرٍ : رأَيْتُ بخَطّ مغلْطَاي أَنَّه رأَى بخطّ الحافِظِ ابنُ الأَبّار : بَهْمَان ، الأَوّل بباءِ موحَّدة ، والثاني الّذِي قال فيه البُخَارِيّ لا يصح بياءٍ أَخيرة ، انتَهَى. قلتُ ، ورأَيت في دِيوان الضُّعَفَاءِ للحَافِظِ الذَّهَبِيّ وهو مُسَوَّدَةٌ بخَطّه ما نَصُّه : عبد الرحمن بن بَهْمَانَ تابعيُّ مجهولٌ ، وجعل عليه علَامَةَ القافِ. فظَهَر ممّا ذَكَرْنَا أَن الّذي ذَهَبَ إِليه المُصَنِّف وهو كونُه بالزّاي في آخِرِه خَطَأٌ ، وصوابُه بالنُّون ، فتأَمَّل.

[بوز] : البازُ ، لغةٌ في البازِي ، قال الشاعِر :

ج أَبْوَازٌ وبِيزَانٌ ، كبَابٍ وأَبْوَاب وبِيبَانٍ ، وجَمْعُ البازِي بُزَاةٌ ويُعَاد إِن شاءَ الله تعالى في المُعْتَلّ في ب ز ى.

وكان بعضُهم يَهْمِزُ البازَ. قال ابنُ جِنّي : هو مما (٣) هَمِزَ من الأَلِفات الَّتي لا حَظَّ لها في الأَلِف ويُقَالُ : بازٌ ، وبَازَانِ ، في التَّثْنِيَة ، وأَبْوَازٌ ، في الجَمْع ، ويقال : بازٍ وبازِيَانِ وبَوَازٍ.

وأَبو عليّ الحُسَيْنُ بن نَصُر بنِ الحَسَن بن سَعْدِ بن عبد الله بن بازٍ المَوْصليُّ ، حَدَّث. وإِبْراهِيمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بازٍ الأَنْدَلُسيّ ، من أَصحابِ سحْنون ، تُوفّي سنة ٣٧٣ وأَبو عبد الله الحُسَيْنُ بنُ عُمَرَ بن نَصْر البَازِيُّ المَوْصليّ ، نِسْبَةُ إِلى جدِّه الأَعْلَى بازٍ ، حَدَّث عن شُهْدَةَ وأَبِيه عُمَر ، ورَحَلَ إِلى بَغْدَادَ ، ودخلَ حَلَب ، وُلد سنة ٥٥٢ بالمَوْصِل ، وتُوُفِّيَ بها سنة ٦٢٢.

وأَبو إِبراهِيمَ زِيَادُ بنُ إِبْرَاهِيمَ الذُّهْلِيّ المرْوَزِيُّ : وسَلاّمُ بنُ سُلَيْمانَ ، ومُحَمَّدُ بنُ الفَضْل ، وأَحْمد بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ ، وأَبو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بنُ حَمْدَوَيْه بن سَهْلٍ العامِرِيّ المطوعيّ ، عن أَبي داوُودَ السنجيّ ، مات سنة ٣٢٧ البازِيُّونَ ، من بازٍ قَرْيَة من قُرَى مَرْوَ ، على سِتّة فراسِخَ منها ، مُحَدِّثُونَ.

قلْتُ : وبازٌ أَيضاً قَرْيَةٌ بين طُوس ونَيْسَابُور ، خَرَجَ منها جماعةٌ أُخرَى ، وتُعَرَّب فيقال فاز ، بالفَاءِ ، منها أَبو بكرٍ مُحمَّد بن وَكِيعِ بنِ دَوّاسٍ البَازِيّ.

وبازٌ الحَمْرَاءُ : قريَةٌ (٤) من نَوَاحِي الزَّوَزانِ. للأَكْرَاد البُخْتِيَّة ، نَقَلَه ياقوت في المُعْجَم. والمَهْمُوزُ ذُكِرَ في موضعه.

ومن أَمْثَالهم : «الخازِبازِ أَخْصَبُ» فيها سَبْعُ لُغَات ، ذَكَرَ منها الجوهريّ ثِنْتَيْن وبَقي خَمْسٌ ، وهن : خازِبازِ ، مَبْنيّاً على الكَسْرِ (٥) ، والخِزْبازُ ، كقِرْطاس ، وخازَبَازَ ، بفتحهما ، وتُضَمُّ الثانِيَةُ ، وبِضَمِّ الأُولَى وكَسْرِ الثانِيَةِ ، وبِعكْسِه ، وخازِبَاءُ ، كقاصِعاءَ مُثَلَّثَةَ الزاي وخِزْبَاءُ ، كحِرْبَاءَ ، وخازُبَازٍ ، بضَمِّ الأُولَى وتَنْوِينِ الثانِيَةِ مُضَافَةً ، وهذان الأَخِيرانِ ممّا زادَهُمَا المُصَنّف على الجوهريّ. ولها خَمْسَةُ مَعانٍ ، ذَكَرَ منها الجوهَرِيّ أَرْبَعَةً : الأَوّلُ : ذُبَابٌ يَكُون في الرَّوْضِ ، قاله ابنُ سِيدَه وبه فَسّر قول عَمْرِو بن أَحْمَر :

وهي اسْمَانِ جُعِلَا واحِداً وبُنِيَا على الكَسْرِ ، لا يَتَغَيَّر في الرَّفع والنَّصْب والجَرِّ (٥).

الثاني : أَو (٦) حِكَايَةُ أَصْواتِهِ ، فسَمّاه به الشاعرُ.

الثالث : والخَازِباز في غَيْرِ هذا : داءٌ يأْخُذُ في أَعْناقِ‌

__________________

(١) عن اللسان وتقريب التهذيب.

(٢) عن تقريب التهذيب والضبط عنه والخلاصة.

(٣) عن اللسان وبالأصل «ما».

(٤) في معجم البلدان : قلعة.

(٥) «لا يتغيران» عبارة الصحاح «خوز».

(٦) في القاموس : أو هي حكاية.

الإِبلِ والناسِ ، هكذا في سائر النُّسَخ ، والصَّواب : في طَوْق (١) الإِبل والناسِ. وقال ابنُ سِيدَه : الخازِبازِ : قَرْحَةٌ تأْخُذ في الحَلْقِ ، وفيه لغات. قال :

ومنهم من خَصَّ بهذا الدّاءِ الإِبِلَ. وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : خازِبازُ : وَرَمٌ ، قال أَبو عليّ أَمّا تَسْمِيَتُهم الوَرَمَ في الحَلْقِ خازِبَازَ فإِنّمَا ذلك لأَنّ الحَلْق طَرِيقُ مَجْرَى الصَّوْت ، فلهذه الشَّرِكَة ما وقَعَت طريقُ التَّسْمِيَة.

الرابع : ونَبْتَتَانِ ، قال ثَعلب : الخازِباز بَقْلَتَان ، فإِحداهُمَا الدرْمَاءُ ، والأُخْرَى الكَحْلاءُ. وقال أَبو نصر : الخازِبازُ : نَبْتٌ ، وأَنشد :

وبه فُسِّرَ قولُ ابنِ الأَحْمَر السابِق.

وأَما المَعْنَى الخامِسُ الذِي لم يذكُره الجوهريّ فهو السِّنَّوْرُ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

قال ابنُ سِيدَه وأَلِف خازِبازِ وَاوٌ ، لأَنّها عَيْنٌ. والعَيْنُ وَاواً أَكثرُ منها ياءً. وأَما شاهِدُ الخِزْباز ، كقِرْطاسٍ ، فأَنشَد الأَخْفَشُ :

أَراد الخازِبَازِ فبنى منه فعلاً ربَاعِيّا (٣) ، ثم إِنّ الجوهريّ والصاغانيّ وصاحبَ اللّسَان ذَكروا الخازِباز في «خ و ز» والمصنّف خالَفَهم فذكرها في «ب و ز».

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

في التّهْذيب : البَوْز : الزَّوَلَانُ من مَوْضِعٍ إِلى موْضِعٍ.

ويقال : بازَ يَبُوزُ ، إِذا زالَ من مَكانٍ إِلى مَكَانٍ آمِناً. والبازُ الأَشْهَبُ : لقبُ أَبي العَبّاس بن سُرَيْج ، والسيّد مَنْصُور العِرَاقِيّ خال سَيِّدي أَحمد الرِّفاعيّ.

وبُوزان بن سُنْقُر الرُّومِيّ ، سَمِعَ بالمَوْصِل وبَغْداد ، ذكرَه ابنُ نُقْطَة.

[بيز] : بازَ يَبِيزُ بَيْزاً وبُيُوزاً ، كقُعُودٍ : بادَ أَي هَلَكَ ، وبَازَ يَبِيزُ بَيْزاً : عاشَ ، وهو من الأَضْدادِ ، صَرَّحَ به الصّاغانيّ ، وعَجِيبٌ من المُصَنِّف إِغْفالُه.

والبائِزُ : الهالِكُ ، والبائزُ : العائِشُ ، هكذا نَقَلَه الصاغَانيّ ، وقَلَّدَه المصنِّف. والذِي نُقِلَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ : يُقَال : بازَ عَنْه ، يَبِيزُ بَيْزاً وبُيُوزاً : حادَ ، وأَنشد :

أَرادَ : كأَنَّهَا حَجَرٌ ، وما زائدةٌ.

ويُقَال : فُلانٌ لا تَبِيزُ رَمِيَّتُه ، أَي لا تَعِيشُ ، والصّواب لا تَتِيزُ ، بالفَوْقِيّة ، أَي لا يَهْتَزُّ سَهْمُه في رَمْيِه ، وقد تَصَحَّفَ على المصنِّف ، كما سيأْتي ؛ ولَمْ يَبِزْ لَمْ يُفْلِتْ ، والصَّوابُ «لم يَتِزْ» بالفوقيّة ، وقد تَصَحَّف على المصنّف فانْظُرْه.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

بَيُوزاءُ ، كجَلُولاءَ : قريةٌ على شاطئ الفرات ، قُتِل بها أَبو الطَّيِّب المُتَنَبِّي سنة ٣٥٤.

وأَبو البِيزِ ، بالكَسْر ، عليٌّ الحَرْبِيّ ، كان ضَرِيرَ البَصَرِ فَأَمَرَّ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يَدَهُ على عَيْنِه في المَنَامِ فأَصْبَحَ مُبْصِراً.

ذكره ابن نُقْطَة.

فصل التاءِ‌

الفوقية مع الزاي‌

[تَأَز]

تَأَزَ الجُرْحُ ، كمَنَعَ : الْتَأَمَ ، وتَأَزَ القَوْمُ في الحَرْبِ ، هكذا في سائِرِ النسخ ، وفي التكملة : في الصُّلْح ، إِذا تَدَانَوْا ، أَي دَنَا بعضُهُم من بَعْضٍ.

وعَيْرٌ تَئِزٌ ، ككَتِفٍ : مَعْصُوبُ الخَلْقِ.

هَذَا الفصل برُمَّتِه ممّا استدركه الصاغانيّ على الجوهَرِيّ ، ولم يذكُرْه صاحبُ اللّسَانِ ، وبعضُ مَعانِيه‌

__________________

(١) في الصحاح : في حلوقها والناس.

(٢) بعده في الصحاح : بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله فعلا رباعياً كذا في اللسان أيضاً».

قلْت : فإِذًا تاؤُه زائدة ، فالمناسِب إِيراده في «رمز».

ولكن ابن جِنِّي قال : ذَهَب أَبو بَكْرٍ إِلى أَنّ التاءَ [فيها] (١) زائدةٌ ، ولا وَجْهَ لذلك ؛ لأَنّهَا في مَوْضِع عَيْنِ عُذافِر ، فهذا يقْضِي بكَوْنِهَا أَصْلاً ، وليس منها اشتقاقٌ فنَقْطَعَ بزِيَادَتها.

وكأَنَّ المُصَنِّف لا حظَ ما ذَهَب إِليه ابنُ جِنِّي فأَفْرَدَه بتَرْجَمَةٍ.

وسيأْتي له في «ر م ز» أَيضاً.

[تلز] : تَلِّيزَةُ ، بفَتْح فمُشَدَّدَة مكسورة : لَقَبُ أَبي القاسِمِ الأَصْبَهَانِيّ وابنه أَبِي الفَتْح ، هذا ضَبْطُ السَّمْعَانِيّ في أَنْسَابه ، وعن غَيْرِه بالباءِ المُوَحَّدَة ، وقد تَقَدَّم. قُلْت : قال الحافظ : رَجَّح ابنُ نُقْطَة ما قال ابنُ السَّمْعَانِيّ ، وعَزا الأَوّل إِلى السِّلَفِيّ ، مع أَنّه ذَكَر عن بعض الأَصْبَهَانِيّين أَن تَلِّيزَة يُلَقَّبُ به من كان كَبِيرَ البَطْن ، فلا يَبْعُد عندي أَنْ يكونَ أَبو الفَتْح لُقِّبَ بذلك ، وكان أَبُوه يُلَقَّبُ بالأَوَّلِ ، فيَحْصُل الجَمْعُ.

قلتُ : وَفَاتَهُ : أَبو نَصْر أَحمدُ بن مُحَمّد بن أَبي القاسِمِ بن تَلِّيزَة المُحَدِّث.

[توز] : التُّوزُ ، بالضَّمّ : الطَّبِيعَةُ والخُلُق ، كالتُّوسِ ، وقد أَهمله الجوهريّ.

والتُّوزُ : أَيضاً : شَجَرٌ.

والتُّوزُ : الأَصْلُ.

والتُّوزُ : الخَشَبَةُ يُلْعَبُ بها بالكُجَّةِ.

وتُوزٌ : ع بَيْن سَمِيراءَ وفَيْد ، نقله الصاغانيّ. وفي اللّسَان : موضعٌ بين مَكَّةَ والكُوفَة ، وهو في المُحْكَم هكذا وأَنشد :

بَيْنَ سُمَيراءَ (٢) وبَيْنَ تُوزِ

قلتُ : في مختصر البُلْدان : هو مَنْزِلٌ بعد فَيْدٍ على جادَّةِ مَكَّةَ ، يَقْرُب من سَمِيرَاءَ ومن غَضْوَرَ ، قال أَبوُ المِسْوَر :

والفَقِيهُ مُحَمّد بنُ مَسْعُودٍ الحَلَبيّ بن التُّوزيّ ، نزيلُ حِمْص ، مُحَدِّثٌ ، لعلّه نُسِبَ إِلَيْه ، أَخَذَ عنه الذَّهَبِيّ.

قلتُ : الصَّواب أَنَّه مَنْسُوب إِلى توزِينَ ، كُورة بحَلَبَ ، كما يأْتي قريباً.

والأَتْوَزُ : الكَرِيمُ التُّوزِ ، أَي الأَصْلِ.

وتُوزُونُ ، بالضَّمّ ، لَقَبُ محمّد بنِ إِبراهِيمَ الطَّبَرِيِّ صاحبِ أَبي عُمَرَ الزّاهِد.

وتُوزِينُ أَو تَيْزِينُ (٤) : كُورَةٌ بحَلَبَ ، نقله الصاغانيّ.

قلْتُ : إِليها نُسِبَ محمّد بن مَسْعُودٍ السابِق ذِكْرُه. فلا يُحْتَاج إِلى قَوْلِه : لَعَلَّه ، إِلى آخِرِه.

وتَازَ يَتُوزُ تَوْزاً ، إِذا غَلُظَ ، وكذلك يَتِيزُ تَيْزاً ، قال الشاعر :

تُسَوَّى علَى غُسْنٍ فتَازَ خَصِيلُهَا

أَي غَلُظ.

وتَوَّزُ ، كبَقَّم : د ، بفارِس ، قريبٌ من كازَرُونَ ، ويُقَال فيه : تَوَّجْ ، بالجيم أَيضاً ، وقد تقدّم في موضعه ، منه الثّيابُ التَّوَّزِيَّة الجَيِّدَة ، وإِليه يُنْسَب محمّد (٥) بنُ عبد الله اللُّغَوِيّ المشهور ، وأَبو يَعْلَى مُحَمَّد بن الصَّلْت بن الحَجّاج الأَسَدِيّ الكُوفيّ ، من شيُوخ البُخَارِيّ ، وَثقهُ الرَّازِيَّانِ.

وإِبراهِيمُ بنُ مُوسَى التَّوَّزِيّ ، عن بِشْرِ بن الوَلِيد وطَبقَتِه ، وعنه أَبو بَكْرٍ الآجُرِيّ ، وأَبو الحَسَن (٦) أَحْمَدُ بنُ عَلِيّ ، رَوَى عنه جعفر السّرّاج ، التَّوَّزِيُّون المُحَدِّثُون ، ذَكَرَ هؤُلاءِ ولم يَستوعِبهم ، مع أَنّ شَأَنَ البَحْرِ الإِحَاطَة.

وفي الإِكْمَال وذَيْلِه ، منهم : عُمْرُ بن مُوسَى أَبو حَفْصِ البَغْدَادِيّ التَّوَّزِيّ ، روَى عنه أَبو بَكْرٍ الشافِعِيّ.

ومُحَمَّدُ بنُ يَزْدادَ التَّوّزِيّ ، حدَّثَ عن يونس.

وموسى بن إِبراهِيم التَّوَّزِيّ ، عن إِسحاقَ بن إِسرائيلَ‌

__________________

(١) زيادة عن اللسان.

(٢) ضبطت عن معجم البلدان «توز» وقبله.

يا رب جار لك بالحزيز

(٣) معجم البلدان : فصبحت.

(٤) ضبطت «تيزين» في معجم البلدان والتكملة بكسر التاء بالقلم.

(٥) في معجم البلدان : «عبد الله بن محمد بن هارون».

(٦) في اللباب ومعجم البلدان : أبو الحسين.

وأَبو يعقوب إِسحاقُ بن دَيْمُهْر (١) التَّوّزيّ ، من شيُوخ ابنِ المُقْرى‌ء. وابن أَخيه عُمَرُ بن داوودَ بنِ واجد بن دَيْمُهْر التَّوَّزيّ ، عن عبّاس الدُّورِيّ وطَبَقَتِه.

وأَبو القاسم (٢) عبْدُ الله بن محمّد بن أَحْمَدَ بن مخلد التَّوَّزِيّ ، عن أَبي بَكْرٍ السَّرّاج وآخرينَ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

تازَةُ : قريةٌ من أَعمالِ فاسٍ ، ومنها عبدُ الله بن فارِسِ بنِ أَحْمَدَ التازِيّ الفاسِيّ ، مات بمكّة سنة ٨٩٤ ، وأَبوه بمصر سنة ٨٦٩ ، وكان يُذْكَرُ بالصَّلاح.

[تيز] : التَّيّازُ ، كشَدّادٍ : القَصِيرُ الغَلِيظُ المُلَزَّزُ الخَلْقِ الشَّدِيدُ العَضَلِ مع كثَرَةِ لحْمٍ فيها. قال القُطَامِيّ يصف بكْرَةً اقْتضَبهَا ، وقد أَحْسن القِيَامَ عليها ، إِلى أَنْ قَوِيَت وسمِنَتْ وصارَت بحيثُ لا يُقْدَر على رُكوبِها لِقُوَّتِهَا وعِزَّة نَفْسهَا :

هكذا أَنشده الجوهَرِيّ ، وقال ابن بَرّيّ : وأَنشد أَبو عَمْرٍو الشَّيْبانيّ : «لَدَيْك لَدَيْك» عِوَضاً من «إِلَيْك إِلَيْك» قال : وهُوَ الصَّوابُ.

والتَّيَّاز : الزَّرّاع ، لِغلَظ فيه ، فمَن جَعَلَه مِن تازَ يَتِيزُ جعلَه فَعّالاً ، ومَن جَعَلَه مِن يَتُوزُ جعَلَه فَيْعالاً ، كالقَيَّام والدَّيّار ، من قامَ ودار. وتَازَ يَتِيزُ تَيَزَاناً : مات ، هكذا في سائر النُّسَخ ، ولم أَجِدْه في أُصُول اللُّغَة ، ثمّ ظَهَر لي أَنَّه قد تَصَحَّف على المصنِّف ، إِنّمَا هو بازَ يَبِيزُ ، بالمُوَحَّدَة ، ومعناه ، هَلَكَ وماتَ. وقد قَدَّمْنَاه آنِفاً نقلاً عن اللِّسَان وغَيْرِه ، ولو ذَكَر بدل مات غَلُظَ كانَ أَصْوَب ، لأَنّه هو المذكورُ في أُمَّهَات اللُّغَة ، ومنه اشْتِقَاقُ التَّيّازِ.

وتَتَيَّزَ في مِشْيَتِه : تَقَلَّعَ ، قيل : ومنه التّيّازُ ، لأَنّه يَتَقَلَّع في مِشْيَته تَقَلُّعاً ، وأَنشد :

تَيّازَةٌ في مَشْيِها فُنَاخِرَهْ

وتَيَيَّزَ إِلَى كذا : تَفَلَّت ، أَو الصوابُ فيه بالمُوحّدة.

والمُتَايَزَةُ المُغَالَبةُ ، كالتَّيْزِ ، بالفَتْح ، في المَشْيِ وغَيْره.

والتِّيَزُّ ، كهِجَفٍّ : الشّدِيدُ الأَلْواحِ من الأَعْيَارِ ، وقد صَحَّفَه الصاغانيّ فضَبَطَه ككتِفٍ ، وذَكَرَه في الهمز وقَلَّدَه المَصَنّف هناكَ على عادَتِه وقد نَبَّهْنَا عليه.

* ومّما يُسْتَدْرَك عليه :

تازَ السَّهْمُ في الرَّمِيَّةِ ، أَي اهْتَزَّ فيها.

والتَّيَّازُ : المُلَزَّزُ المَفَاصِلِ.

وتِيزْ ، بالإِمالة كإِمالَة النّارِ : بَلَدٌ على ساحل بَحْرِ الهِنْدِ ، والنِّسْبَة إِلَيْه تيزي (٥) على غَيْرِ قِياس ، نقله الصاغانيّ. قلتُ : وهو صُقْع معروفٌ يُذْكر مع مُكْران ، مُقابِلانِ لعُمَانَ ، بينها وبين البَحْر.

وتِيزَانُ مِثَالُ كِيزَانَ : من قُرى هَرَاةَ ، ومن قُرَى أَصْبَهَانَ أَيضاً. نقله الصاغانيّ. قُلْتُ ومن الأُولَى : الحَسَنُ بن الحُسَيْن بن عَبْد الله التِّيزانِيّ الهَرَوِيّ ، من شُيُوخُ أَبي سَعْدٍ المَالِينِيّ.

وتِيزِينُ ، بالكَسْر ، من بلدَان قِنَّسْرِينَ ، صارَ في أَيّام الرَّشِيد من العَواصم مع مَنْبج ، ومنها : الشَّمْسُ أَبو المَعَالِي مُحمَّد بن عَلِيّ بن عبد الصَّمد بن يُوسُفَ الحَلَبِيّ الشافِعِيّ ، وُلد سنة ٨٠٧ بِتيزِين ، ودَخَل حَلَبَ وحَمَاةَ ودِمشْقَ ومِصْرَ والحَرَمَيْنِ ، سَمِع منه السَّخَاوِيّ والبِقَاعِيّ ، مات بمصر سنة ٨٥٠.

__________________

(١) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «دعمير».

(٢) بالأصل «أبو الشيخ» وما أثبتناه عن المطبوعة الكويتية نقلاً عن التبصير.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : كما بطنت الخ وأنشده الجوهري في مادة : س ي ع طينت ، والفدن : القصر. والسياع : الطين وهو من المقلوب ، أراد : كما يطين بالسياع الفدن ، أنظر بقيته في اللسان».

(٤) قوله إليك إليك يعني خذها لتركبها وتروضها. قا ابن بري : وهذا فيه إشكال لأن سيبويه وجميع البصريين ذهبوا إلى أن إليك بمعنى تنحّ وأنها غير متعدية إلى مفعول. وعلى ما فسروه في البيت يقضي أنها متعدية لأنهم جعلوها بمعنى خذها.

(٥) في التكملة : ثغري.

فصل الجيم‌

مع الزاى‌

[جأز] : الجَأْزُ ، بالتَّسْكِين : اسم الغَصَصِ في الصَّدْر ، أَو الجَأْزُ إِنّمَا يكون بالمَاءِ ، قال رؤبة :

يَسْقِي العِدا غَيْظاً طَوِيلَ الجَأْزِ (١)

أَي طَوِيلَ الغَصَص ، لأَنّه ثابِتٌ في حُلُوقِهِم.

والجَأْزُ ، بالتَّحْرِيك ، المَصْدَرُ ، وقد جَئِزَ بالماءِ كفَرِحَ ، يَجْأَزُ جَأَزاً ، إِذا غُصّ به ، فهو جَئِزٌ وجَئِيزٌ ، على ما يطّرِد عليه هذا النَّحْوُ في لغة قَوْم. كذا في اللّسَان.

* ومِمّا يُسْتَدْرك عليه :

الجَأَزُّ بالفتح وتَشْدِيد الزّاي ، من أَسماءِ الشَّيْطَان ، كذا في التَّهْذِيب.

[جبز] : الجِبْزُ ، بالكَسْر ، من الرِّجَال : الكَزُّ الغَلِيظُ ، وقيل : هو البَخِيلُ ، وقيل : هو الضَّعِيفُ ، وقِيلَ : هو اللَّئِيم. وقد ذكرَه رُؤْبَةَ في شعره :

هكذا أَنْشَدَه الجَوْهَرِيُّ ، وقال الصاغانيّ : وبين مَشْطُورَيْه مَشْطُوران وهما :

والجَبِيزُ ، كأَمِيرٍ : الخُبْزُ الفَطِيرُ ، يُقَال : جاءَ بجُبْزَتِهِ (٢) جَبِيزاً ، أَي فَطِيراً ، أَو هو اليابِسُ القَفَارُ يقال : أَكلت خُبْزاً جَبِيزاً ، أَي يابِساً قَفَاراً ، وقد جَبُزَ الخُبْزُ ، ككَرُمَ. وعن بن الأَعرابيّ : جَبَزَ له مِنْ مالِهِ جَبْزَةً : قَطَعَ له مِنْه قِطْعَةً ، كذا في اللّسَان.

والجَأْبَزَةُ ، بالهمزة : الفِرَارُ والسَّعْيُ ، وقد جَأْبَزَ جأْبَزَةً. نقله الصاغانيّ.

[جرز] : جَرَزَ يَجْرُزُ جَرْزاً : أَكْلَ أَكْلاً وَحِيًّا ، أَي بِسُرْعَةٍ. وجَرَزَ : قَتَلَ ، يَجْرُزُه جَرْزاً ، قال رُؤبة :

فإِنّه أَراد بالجَرْزِ القَتْلَ. قال الصاغانيّ : ورَوَى أَبو عَمْرٍو رَجَزَ رُؤْبَة هكذا :

قال : ويُرْوَى : والصَّقْبِ. والقَاذِفَة : المَنْجَنِيقُ.

وجَرَزَ : نَخَسَ يَجْرُزُه جَرْزاً. وبه فَسّر ابنُ سِيدَه الشّمّاخ الآتِي ذِكْرُه قريباً. وجَرَزَ : قَطَعَ يَجْرُزُه جَرْزاً.

ومن المَجاز : الجَرُوزُ كصَبُورٍ : الأَكُولُ الّذِي إِذا أَكَلَ لم يَتْرُكُ على المائدةِ شيئاً ، أَو هو السَّرِيعُ الأَكْلِ من الناسِ ؛ وكذا الإِبِل ، والأُنْثَى جرُوزٌ أَيضاً ، وقد جَرُزَ ، ككَرُمَ ، جَرَازَة. وقال الأَصمعيّ : ناقَةٌ جَرُوزٌ ، إِذا كانَتْ أَكُولاً تَأْكل كُلَّ شيْ‌ءٍ.

ويُقال : أَرْضٌ جُرُزٌ ، بضَمَّتَيْن وجُرْزٌ بضَمٍّ فسُكُون مخففّة عن الأَوّل ، كعُسُرٍ وعُسْرٍ ، وجَرْزٌ ، بالفَتْح ، يَجُوزُ أَن يكون مصدراً وُصِفَ به ، كأَنّهَا أَرضٌ ذاتُ جَرْزٍ ، أَي [ذات] (٤) أَكْلٍ للنَّبَاتِ ، وجَرَزٌ ، مُحَرَّكة ، كنَهْرٍ ونَهَرٍ ، ومَجْرُوزَةٌ ، إِذا كانت لا تُنْبِتُ ، كأَنَّهَا تأْكلُ النَّبْتَ أَكْلاً ، أَو التي أُكِلَ نَبَاتُهَا ، أَو التي لم يُصِبْها مَطَرٌ ، قال :

وقال الفَرّاءُ في قوله تعالَى : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ) الْجُرُزِ (٥) قال : أَن تَكُونَ الأَرْضُ لا نَبَاتَ فِيهَا ، يقال : قد جُرِزَت الأَرضُ فهي مجْرُوزَةٌ ، جرَزَهَا الجَرَادُ والشاءُ (٦) والإِبِلُ ونحوُ ذلك. و‌في الحَدِيث : «أَنّ‌

__________________

(١) قبله في الصحاح :

وكرَّز يمشي بطين الكُرْزِ

(٢) اللسان : بخبزته.

(٣) ديوانه ٣ / ٦٤ ورواية الرجز فيه :

(٤) زيادة عن التهذيب.

(٥) الآية ٣٧ من سورة السجدة.

(٦) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : أو الشاء.

رَسُولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بَيْنَمَا يَسِير إِذ أَتَى على أَرْضٍ جُرُزٍ مُجْدِبَة مثل الأَيّم» التي لا نَبَاتَ بهَا (١). وفي حَدِيث الحجَّاج وذَكَرَ الأَرْضَ ثم قال : لَتُوجَدَنَّ جُرُزاً لا يَبْقَى عليهَا من الحَيوَان أَحَدٌ.

وج الجَرَزِ ، مُحَرّكَة ، أَجْرازٌ ، كسَبَبٍ وأَسْبَابٍ ، وجمع الجُرْزِ ، بالضَّمّ ، جِرَزَةٌ ، مثل جُحْر وجِحَرَة ، وربّما يُقَالُ : أَرْضٌ أَجْرازٌ ، كما يقالُ : أَرَضُونَ أَجْرَازٌ ، وتقول منه أَجْرَزُوا كما تقول : أَيْبسُوا ، وأَجْرزَ القَوْمُ : أَمْحلُوا وأَرْضٌ جارِزَةٌ : يابسَةٌ غَليظةٌ يَكْتَنِفُهَا رَمْلٌ أَو قَاعٌ والجمْعُ جَوَارِزُ. وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَل في جَزائرِ البحْر.

والجَرَزَةُ ، محرَّكَةً : الهَلَاكُ ، ويقال : رَمَاهُ الله بشَرَزَةٍ وجَرَزَةٍ ، يريد به الهَلاكَ. ومن أَمْثَالِهِم : «لَمْ تَرْض شانِئَةٌ إِلاّ بجَرْزَةٍ» (٢) يُضربُ في العَدَاوَةِ وأَنّ المُبْغِض لا يَرْضَى إِلاّ باسْتِئْصَالِ مَنْ يُبْغِضُه. ويقال : جاءَ بجُرْزَةٍ : بالضَّمّ : الحُزْمَة من القَتّ ونَحْوِه ، نقله الصاغانيّ وزادَ الزمخشريّ ، كالجُرْزِ ، أَي بغير هاءٍ.

وأَجْرَزَت الناقةُ فهي مُجْرِزٌ إِذا هُزِلَتْ.

والجُرْزُ ، بالضّمّ وبضَمَّتَيْن : عَمُودٌ من حَدِيدٍ معروفٌ.

عَرَبيٌّ. كذا في اللسَان. قلتُ : والمَعْرُوف أَنّه مُعَرَّب ، ج أَجْرازٌ وجِرَزَةٌ ، الأَخير كعِنَبَةٍ. قال يعقوب : ولا تَقُلْ أَجْرِزَة ، وأَنشد قولَ رؤبة :

والصَّقْع من خابِطَةٍ وجُرْزِ

والجِرْزُ ، بالكَسْرِ : لِبَاسُ النِّسَاءِ من الوَبَرِ وجُلُودِ (٣) الشاءِ ، ويُقَال : هو الفَرْوُ الغَلِيظ ، ج جُرُوزٌ.

والجَرَزُ ، بالتّحْرِيك : السَّنَة الجَدْبة ، يقال : سَنَةٌ جَرَزٌ ، أَي مَجْدِبَة ، والجمعُ أَجْرَازٌ ، قال الراجز :

قَدْ جَرَفَتْهُنَّ السِّنُونَ الأَجْرازْ

والجَرَزُ : الجِسْمُ قال رُؤبة :

بعد اعْتمَادِ الجَرَزِ البَطِيشِ

قال ابنُ سِيدَه : كذا حُكِي في تَفْسِيره ، والجَرَزُ : صَدْرُ الإِنْسَانِ أَو وَسَطُه ، ومنهم من فَسّر قولَ رؤبَة بأَحَدهِما.

وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : الجَرَزُ : لَحْمُ ظَهْرِ الجَمَلِ ، وأَنشدَ للعَجّاج (٤) في صِفَةِ جَمَلٍ سَمِينٍ فَضَخَه الحِمْل :

والجُرَازُ ، كغُرَابٍ : السَّيْفُ القاطِعُ ، وقيل : الماضي النافِذَ ، ويقال : سَيْفٌ جُرَازٌ ، إِذا كان مُسْتَأْصِلاً.

وذُو الجُرَازِ : سَيْفُ وَرْقَاءَ بنِ زُهَيْرٍ ، يقال : ضَرَبَ بِه زُهَيْرٌ خالِدَ بنَ جَعْفَرٍ فَنَبَا ذُو الجُرَازِ ولم يَقْطَع.

والجَرَازُ ، كسَحابٍ : نَباتٌ يَظْهر كالقَرْعَةِ لا وَرَقَ له ثمّ يَعْظُم حتّى يكونَ كإِنْسانٍ قاعدٍ ثم يَدِقُّ (٦) رَأْسُه ويَتَفَرَّق ويُنَوِّر نَوْراً كالدِّفْلَى تَبْهَجُ من حُسْنِه الجِبَالُ ، وهي مَنَابِتُه ، ولا يُرْعَى ولا يُنْتَفَعُ به في شيْ‌ءٍ من مَرْعًى أَو مَأْكَل ، وهو رِخْوٌ مثل الدُبّاءِ ، يُرْمى بالحَجَرِ فيَغِيب فيه. قاله أَبو حنيفة.

ورَجُلٌ ذو جَرَازٍ ، كسَحَابٍ : غَليظٌ صُلْبٌ ، هكذا في النُّسَخ ، والصَّواب رَجُلٌ ذو جَرَزٍ ، محرّكة ، أَي غِلَظٍ وصَلابَة. وإِنَّه لَذُو جَرَزٍ ، أَي قُوَّةٍ وخَلْقٍ شَدِيدٍ ، يكونُ للنَّاس والإِبِل.

والجارِزُ الشَّديدُ السُّعَالِ. وأَحسنُ منه : والجارِزُ من السُّعَالِ : الشَّدِيدُ ، قال الشّمَّاخُ يصفُ حُمُرَ الوَحْشِ :

هكذا أَنشده الجوهريُّ واستشهد الأَزهريُّ بهذا البَيْتِ على السُّعَال خاصَّة وقال : الرُّغَامَى زِيَادَةُ الكَبِد ، وأَرادَ بها الرِّئَة ، ومنها يَهِيجُ السُّعالُ. وقال ابنُ بَرّيّ : أَي يُحَشْرِجها تارةً وتارةً يَصِيح بهِنَّ كأَنّ به جارِزاً وهو السُّعَال ، والرُّغَامَى : الأَنْفُ وما حَوْلَه ، قال الصاغانيّ : والرِّوايَة : لَهُ بالرُّغامَى ، أَي لِلحِمَارِ.

__________________

(١) في النهاية : التي لا نبات بها ولا ماء.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في اللسان : أي أنها من شدة بغضائها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال».

(٣) التهذيب : أو مسوك الشاء.

(٤) عن اللسان وبالأصل «العجاج».

(٥) روايته في التهذيب :

من جرز صلب وجرز عاري

(٦) في القاموس : يَرقُّ.

ومن المَجَازُ : الجارِزُ : المَرْأَةُ العاقِرُ ، شُبِّهَتْ بالأَرْضِ التي لا تُنْبِتُ.

وجُرْأَزٌ ، كقُرْطَقٍ. ع بالبَصْرَة ، نقله الصاغانيّ ، ويقال : مَفازَةٌ مِجْرازٌ ، أَي مُجْدِبَةٌ والمُجَارَزَةُ : مُفَاكَهَةٌ تُشْبه السِّبَابَ. نقله الصاغانيّ.

والتَّجارُزُ التَّشَاتُم والتَّرامِي به ، والإِساءَةُ ، يكوّن بالقَوْلِ والفَعَال.

وجُرْزانُ بالضّمّ : ناحِيَةٌ بأَرْمِينِيَةَ الكُبْرَى ، نقله الصاغانيّ.

ويقال : طَوَتِ الحَيَّةُ أَجْرَازَهَا ، إِذا تَرَحَّت (١) ، أَي طَوَت (٢) جِسْمَها ، جمْع جَرَزٍ ، مُحرَّكة ، وهو الجِسْمُ ، وقد تَقَدّم ، أَنشد الأَصْمَعِيّ يصفُ حَيَّةً :

أَي عادَ ثلاثَ طُرَقٍ (٣) بعد ما كان طُرْقَةً وَاحِدَة ، أَراد : بعد أَن كان شيئاً وَاحداً طَوَى نَفْسَه فصار مُنْطَوِياً ثلاثةَ أَشْيَاءَ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

يقال للنَّاقَةِ إِنَّها لجُرَازُ الشَّجَرِ (٤) ، كغُراب : تَأْكُلُه وتَكْسِرُه ، ومنه قولُ الشاعر :

كُلّ عَلَنْداةٍ جُرَازٍ للشَّجَرْ

فإِنّه عَنَى ناقَةً شَبَّهَها بالجُرَازِ من السُّيُوف ، أَي أَنّهَا تَفْعلُ في الشَّجَرِ فِعْلَ السُّيوف فيها.

وجَرِزَت الأَرْضُ جَرَزاً ، من حَدّ فَرِح ، وأَجْرَزَت : صارتْ جُرُزاً ، وفي بَعْض التّفاسير : الأَرْضُ الجُرُزُ : أَرْضُ اليَمَن.

وجَرَزَةُ الزَّمَانُ : اجْتاحَه ، كما في الأَساس.

والجُرَازُ ، كغُراب : أَحدُ سُيُوفِ النَّبِيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ذكرَه أَئمّةُ السِّيَرِ‌. وقال القُتَيْبِيّ : الجُرُزُ : الرَّغِيبَةُ التي لا تَنْشَفُ مَطَراً كثيراً.

ويقال : طَوَى فُلانٌ أَجْرازَه ، إِذا تَرَاخَى.

وجَرَزَه بالشَّتْمِ : رماهُ به.

وجُرْزَةُ ، بالضّمّ : مَوضعٌ من أَرضِ اليَمَامَة ، نقله الصاغانيّ.

وجُرْزُوَانُ ، بضَمّ الجِيم والزاي ، مَدِينَةٌ من أَعمالِ جُوزَجَان ، معرّب كُرْزُوان (٥).

والجَرَزُ محرَّكةً : فُصُوصُ المَفَاصِلِ ، نقله الصاغانيّ.

وإِسْمَاعِيلُ بن إِبْرَاهِيم الجَرْزِيّ الجُرْجَانيّ ، عن مُسْلِم بن إِبراهِيمَ وغَيْرِه هكذا ضَبَطَه الحَافِظُ بالفَتْح.

وجِرْزَةُ الهَواءِ ، بالكَسْر : قَريةٌ بمِصْر بالصَّعِيد الأَدْنَى ، وقد رَأَيْتُهَا.

[جربز] : جَرْبَزَ الرجُلُ : ذَهَبَ أَو انْقَبَضَ و* قال الصاغانيّ : جَرْبَزَ : سَقَطَ. قلتُ : وكَأَنَّه لغةٌ في جَرْمَزَ ، بالميم.

والجُرْبُزُ ، بالضّمّ ، أَي كقُنْفُذ : الخَبُّ الخَبِيثُ من الرِّجَال ، وهو دَخِيلٌ ، مُعَرَّب كُرْبُز ، ويقال القُرْبُز أَيضاً.

والمَصْدَرُ الجَرْبَزَةُ ، يقال : رَجُلٌ جُرْبُزٌ بَيِّنُ الجَرْبَزَةِ ، أَي خَبٌّ خَبِيثٌ.

* ومِمَّا يُسْتَدْرَك عليه :

[جرهز] : الجَرَاهِزَةُ : بَطْنٌ من العَرَب مَنازِلُهم وَادِي رِمَع ، منهم الفَقِيه الصالح أَبو الرَّبِيع سُلَيْمَان بن عبد اللهِ الجِرهزيّ الشافعيّ ، حدّثَ عن السيّد يَحْيَى بن عُمَر الزَّبِيديّ وغيره ، وَولدُه الفَقِيهُ الصّالحُ العَلاّمَة عبدُ الله بنُ سُلَيْمَانَ ، حَدَّثَ عن يَحْيَى بن عُمَرَ ، وعَنْ مَشَايخنا عبدِ الخَالِقِ بن أَبِي بَكْرٍ ومحمّد بن عَلاءِ الدِّين المِزْجاجِيَّين ، وتَوَلَّى الإِفتاءَ بِزَبِيد بَعْدَ شَيْخِنا الفَقِيه سَعِيد بن محمّد الكبوديّ ، والشَّرَف عبد الرّحِيم بن عبد الكَرِيم بن نَصْرِ الله الجِرهزِيَّيْن ، بالكسْر ، نسبة إِلى جِرِه مدينَةٌ بفارَسِ من أَعْمَالِ شِيرَاز ، حَدَّثَ هُو وآلُ بَيْتِه ، وهو جَدُّ الإِمامِ‌

__________________

(١) عن التكملة وبالأصل «تراخى» ولفظ التكملة : «طوى الحية أجرازه إذا ترحّى أي طوى جسمه» والحية تذكر وتؤنث. وانظر التهذيب أيضاً.

(٢) بالأصل «طوى» والسياق يقتضي ما أثبت ، انظر الحاشية السابقة.

(٣) ضبطت في التهذيب «طَرْق» وفي اللسان بفتح الطاء والرّاء.

(٤) في التهذيب : «لجرازٌ للشجرِ».

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : كرزوان ، هو مرسوم في التكملة بكاف فارسية بثلاث نقط من تحت».

(*) في القاموس : «أو» بدل «و».

المُحَدّث نِعْمَةِ الله بن مُحَمّدِ بن عبد الرّحيم.

[جرفز] : الجُرَافِزُ ، كعُلابِطٍ : الضَّخْمُ العَظِيمُ ، أَهمله الجوهريّ وصاحبُ اللِّسان ، ونقله الصاغانيّ.

[جرمز] : جَرْمَزَ واجْرَمَّزَ : انْقَبَضَ واجْتَمَع بعضُهُ إِلى بعضٍ ، كاجْرَنْمَزَ. والمُجْرَنْمِزُ : المُجْتَمِعُ. قال الأَزهريّ : وإِذا أَدْغَمت النُّونَ في المِيم قُلْتَ مُجْرَمِّز.

وجَرْمَزَ الشيْ‌ءُ واجْرَنْمَزَ ، أَي اجْتَمَع إِلى ناحِيَةٍ ، وفي حديث عِيسَى بنِ عُمَرَ : أَقْبَلْتُ مُجْرَمِّزاً حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يَدَيِ الحَسَن ، أَي تَجَمَّعْتُ وانْقَبَضْتُ ، والاقْعِنْبَاءُ : الجُلُوسُ.

وجَرْمَزَ الرجُلُ : نَكَصَ ، و‌في حديث الشَّعْبِيّ وقد بَلَغَه عن عِكْرَمَةَ فُتْيَا في طَلاقٍ فقَالَ : «جَرْمَزَ مَوْلَى ابنِ عَبّاسٍ» ، أَي نَكَصَ عن الجَوابِ وفَرَّ منه ، وانْقَبَضَ عنه.

والجَرَامِزُ ، هكذا في النُّسَخ ، والصَّواب ، الجَرَامِيزُ : قَوَائِمُ الوَحْشِيِّ وجَسَدُهُ. قال أُمَيّة بن أَبي عائِذٍ الهُذَلِيُّ يَصف حِمَاراً :

وإِذا قلتَ للثَّوْرِ : ضَمَّ جَرامِيزَهُ ، فهي قَوَائِمُه ، والفعلُ منه اجْرَمَّز ، إِذا انْقَبَضَ في الكِنَاسِ قال الشاعر :

مُجْرَمِّزاً كضِجْعَةِ المَأْسُورِ

والجَرَامِيزُ أَيضاً : بَدَنُ الإِنْسَانِ جُمْلَةً ، وبه فُسِّر‌

حديثُ عُمَر رضي‌الله‌عنه : «أَنّه كان يَجْمَع جَرَامِيزَهُ ويَثِبُ على الفَرَسِ» ، وقيل : المُرَادُ بهِ اليَدَانِ والرِّجْلانِ ؛ ويُقَال : رَمَاهُ بجَرَامِيزِه ، أَي بنَفْسِه. وقال أَبو زَيْد : رَمَى فُلَانٌ الأَرْضَ بجَرَامِيزِه وأَرْوَاقِه (٢) ، إِذا رَمَى بِنَفْسه. ويقال : جَمَعَ جَرَامِيزَهُ ، إِذا انْقَبَضَ لِيَثِبَ ، ويقال : أَخَذَه بجَرَامِيزه وحَذَافيرِه ، أَي أَجْمَعَ.

وتَجَرْمَزَ عَلَيْهم : سَقَطَ ، وتَجَرْمَزَ اللَّيْلُ : ذَهَبَ ، قال الراجز :

هكذا أَنشده الجوهريُّ ، وقال الصاغَانيّ : والرّوَايَة : لَمّا رَأَيْنَ ، أَي المَطَايَا. والرَّجَزُ لمَنْظُور بن حَبَّة الأَسَديّ وقبله :

حادِي المَطَايَا خافَ أَنْ تَلَمَّزَا (٣)

كاجْرَمَّزَ ، أَي ذَهَبَ.

والجُرْمُوز ، بالضَّمّ : حَوْضٌ مُتَّخَذٌ في قاعٍ أَوْ رَوْضَةٍ ، مُرْتَفِعُ الأَعْضَادِ ، فَيسيلُ منه الماءُ ثمّ يُفْرَغُ بعدَ ذلك ، قاله اللَّيْث. أَو الجُرْمُوز : حَوْضٌ صَغيرُ (٤) ، جَمْعُه الجَرَاميزُ ، قال أَبو مُحَمّدٍ الفَقْعَسيُّ :

أَي كَأَنَّ الأَثافيَّ مثلُ أُسِّ أَحْوَاضٍ على وِجَاذٍ ، لنُقَر في الجَبَل تُمْسِكُ المَاءَ. وقيل : الجُرْمُوز : البَيْتُ الصَّغِيرُ ، وقيل : الجُرْمُوز : الذَّكَرُ من أَوْلادِ الذِّئْب ، نقله الصاغانيّ هكذا ، وفي بعض النُّسخ : الأَرانب ، بَدَل الذِّئب.

والجُرْمُوزُ : الرَّكِيَّةُ ، نقلَه الصاغانيّ.

وبَنُو جُرْمُوزٍ : بَطْنٌ من العَرَب ، قال ابنُ دُرَيْد (٥) : ويُقَال لهم الجَرَاميزُ ، وأَنْشَدَ :

قُلْتُ : وهم من وَلَد الحارِثِ بن مالِكِ بن كَعْبِ بن الحَارِثِ بنِ كَعْب بنِ عَبْدِ الله بن مالِك بنِ نَصْرِ بن الأَزْدِ.

وعَمْرُو بن جُرْمُوزٍ التَّمِيميّ ، قاتِلُ الزُّبَيْر بن العَوَّامِ ، حَوَارِيّ رَسُولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، رَضِيَ الله تعالَى عَنْه.

ورَوَى أَبو داوُود عن النَّضْر قال : قال المُنْتَجِعُ : يُعْجِبُهُمْ كُلُّ عامٍ مُجْرَمِّزِ الأَوَّلِ ، يقال : عامٌ مُجْرَمِّزُ الأَوّلِ ، إِذا لم يَعْجَل بالمَطَرِ في أَوَّلِه ثُمَّ يَجْتَمِعُ الماءُ في وَسَطِه وأَخْصَرُ منه : عامٌ مُجْرَمِّزٌ : ليس في أَوَّلِه مَطَرٌ ، ولكنه قَلّد الصاغانيَّ‌

__________________

(١) في الصحاح : «أو أصحم» وفي اللسان : «وأسحم».

(٢) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : أوراقه» تحريف.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في التكملة : التلمزّ : السرعة في السير.

(٤) وهو قول أبي عمرو ، كما في التهذيب.

(٥) الجمهرة ٣ / ٣٢٤.

فيما أَوْرَدَه وخالَفَه في قولِه ثمَّ يَجْتَمِع الماءُ. فإِنّ نَصّه : ثمّ يَجتمع المَطَرُ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

قال : ضَمَّ فلانٌ إِلَيْه جَرَامِيزَه ، إِذَا رَفَع ما انْتَشَر مِنْ ثِيَابِه ثمّ مَضَى. وتَجَرْمَزَ إِذا اجْتَمَع.

وجَرْمَزَ الرجُلُ : أَخْطَأَ في الجَوَابِ.

والجِرْمازُ (١) ، بالكَسْر : بِنَاءٌ عَظِيمٌ كان عند أَبْيَضِ المَدائِنِ ، وقد عَفَا أَثَرُه.

وهَجَرَةُ بَنِي جُرْمُوز : قريةٌ كبيرةٌ باليَمَن ، إِليها يُنْسَب الشَّريفُ المُطَهَّر بن أَحْمَد بنِ عبدِ الله بن محمّد بن المُنْتَصِر أَبو عَلِيّ الجُرْمُوزِيّ الحَسَنِيّ. وأَوّلُ من انْتَقَل منهُم إِليها جَدُّه محمّد بن المُنْتَصِر المذكورُ ، توفّي سنة ١٠٧٧ بعهيمة وهو عامِلٌ بها : وهو بيتٌ كبيرٌ باليَمَن. وله عشرة أَوْلادٍ نُجَباءُ شُعَرَاءُ : محمّد ، وعليّ ، والحَسَنُ ، والحُسَيْن ، والهادي ، وأَحْمَد ، وعبدُ الله ، والقاسِم ، وجعفر ، وفَخْرُ اليَمَن إِسماعِيل.

أَما الحَسَنُ بن المُطَهَّر الجُرْمُوزِيّ فمِنْ مَشَايِخِه القاضي شَمْسُ الدّين أَحمدُ بنُ سَعْدِ الدينِ الميسوريّ ، والقاضِي عبدُ الواسِعِ بن عَبْدِ الرحمن القلعيّ ، وهو شيخُ أَميرِ المُؤْمِنِين المُؤَيَّد بالله محمّد بن إِسماعِيل ، وُلِدَ سنة ١٠٧٥ وتوفيّ سنة ١١٠١ ، وقد تَكَفَّل بأَخْبَارهم كتاب «قلائد الجَوْهَر في أَنباءِ آل المُطَهَّر» الذي أَلَّفَهُ الفقيهُ الأَديب عَلَمُ الدّين قاسِم بن أَحمد الخالِدِيّ. فراجعْه.

[جزز] : جَزَّ الصُّوفَ والشَّعرَ والحَشِيشَ والنَّخْلَ والزَّرْعَ يَجُزُّهَ جَزًّا وجَزَّةً بالفَتْح فيهما ، وجِزَّةً حَسَنَةً ، بالكَسْر ، هذِه عن اللِّحْيَانيّ ، فهو مَجْزُوزٌ وجَزِيزٌ : قَطَعَهُ ، كاجْتَزَّهُ ، وخصّ ابنُ دريد به الصُّوفَ والنخل ، ذكرَه ابن سِيده ، والزَّرْع ذكرَه الزَّمَخْشَرِيّ. أَنشد ثَعْلَب والكِسَائيّ لِيَزِيدَ بن الطَّثَرِيَّة :

ويُرْوَى : واجْدَزَّ ؛ وهكذا أَنشده الجوهريّ لَهُ ، وذكرَه ابنُ سِيده ولم يَنْسُبْه لأَحَدٍ بل قال : وأَنشد ثَعْلَب ، قال ابنُ بَرِّيّ : ليس هُوَ لِيَزِيد ، زاد الصاغانيّ : ولَيْسَ لِيَزِيد على الحَاءِ المَفْتُوحة شِعْرٌ ، وإِنّمَا هو لِمُضَرّسِ بنِ ربْعِيٍّ الأَسَدِيّ ، وقبله :

قال ابن بَرّيّ : والبيت كذا في شِعْرِه. والمُنْصُلُ : السَّيْفُ ، واليَعْمَلات : النُّوقُ ؛ والسَّريحُ : خِرَقٌ أَو جُلُودٌ تُشَدُّ على أَخْفَافِهَا إِذا دَمِيَتْ ؛ يقول : لا تَحْبِسَنّا عن شَيِّ اللَّحْمِ بقَلْعِ أُصُولِ الشَّجَرِ بل خُذْ ما تَيَسَّر من قُضْبَانِه وعِيدَانِه وأَسْرعْ لنا في شَيِّه ، وزاد الصاغانيّ : والرِّواية : لحاطِبِي.

قال ابن بَرِّيّ ويُرْوَى لا تَحْبِسَانَا ، والعَربُ رُبَّمَا خاطَبَت الواحِدَ بلَفْظِ الاثْنَيْنِ ، كما قالَ سُوَيْدُ بنُ كُراع العُكْلِيُّ :

وجَزَّ النَّخْلُ : حانَ (٤) أَنْ يُجَزَّ ، أَي يُقْطَعَ ثَمَرُه ويُصْرَمَ : كأَجَزَّ : قال طَرَفَة :

ويُرْوَى : فإِذا أَجَزَّ. وكذلك البُرُّ والغَنَمُ.

وجَزَّ التَّمْرُ يَجِزُّ ، بالكَسْرِ ، جُزُوزاً بالضَّمّ : يَبِسَ ، كأَجَزَّ ، ويقال : تَمْرٌ فيه جُزُوزٌ ، أَي يُبْسٌ.

والجَزَزُ ، مُحَرّكَةً ، والجُزَازُ والجُزَازَةُ ، بضَمِّهما ، والجِزَّةُ ، بالكَسْرِ : ما جُزَّ منه ، أَوْ هي ، أَي الجِزَّةُ : صُوفُ‌

__________________

(١) قيده في معجم البلدان بالكسر ثم السكون ، وبدون ألف ولام.

(٢) الدوامي : التي قد دميت أيديها من شدة السير.

(٣) ويروى : أزدجر.

(٤) في القاموس : حان لها أن تُجزّ.

نَعْجَةٍ أَو كَبْشٍ إِذا جُزَّ فَلَم يُخَالِطْه غَيْرُه ، قاله أَبو حاتِم ، أَو صُوفُ شاةٍ في السَّنَةِ ، ومنه قولهم : أَعْطِنِي جِزَّةً أَو جِزَّتَيْن ، فتُعْطِيَه صُوفَ شاةٍ أَو شاتَيْن ... أَو الصُّوفُ الَّذِي لم يُسْتَعْمَل بَعْدَ جُزَّ (١) ، وبه فَسَّرُوا‌ حَدِيثَ حَمّاد في الصَّوْمِ : «وإِنْ دَخَلَ حَلْقَكَ جِزَّةٌ فلا تَضُرُّك» ج جِزَزٌ ، وجَزَائزُ ، عن اللّحْيَانيّ ، وهو كما قالُوا : ضَرَّةٌ وضَرَائرُ ، ولا تَحْفِل باخْتِلافِ الحَرَكَتَتْين.

والجَزُوزُ ، بغير هاءٍ : الَّذِي يُجَزُّ ، عن ثَعْلَب. والجَزُوز أَيضاً : الَّتِي تُجَزُّ ، كالجَزُوزَةِ ، قال ثعلب : ما كان من هذا الضَرْبِ اسْماً فإِنّه لا يُقال إِلاّ بالهاءِ ، كالحَلُوبَةِ والرَّكُوبَة والعَلُوفَة ، أَي هي مِمّا تُجَزُّ. وأَمّا اللِّحْيَانيّ فقال : إِنّ هذا الضَرْبَ من الأَسماءِ يُقَال بالهاءِ وبِغَيْرِ الهاءِ ، قال : وجَمْعُ ذلك كُلّه على فُعُلٍ (٢) وفَعَائل. قال ابنُ سِيدَه : وعِنْدِي أَنَّ فُعُلاً إِنّمَا هو لِما كان من هذا الضَّرْب بغير هاءٍ ، كرَكُوبٍ ورُكُبٍ ، وأَنّ فَعائل إِنّمَا هو لما كان بالهاءِ ، كرَكُوبَةٍ ورَكَائبَ.

وأَجَزَّ القومُ : حانَ جَزَازُ غَنَمِهم ، والجزَاز : حينَ تُجَزُّ الغَنَمُ ، وأَجَزَّ الرّجُلَ : جَعَل له جِزَّةَ الشاةِ. وأَجزَّ الشَّيْخُ : حانَ لَهُ أَن يُجَزَّ ، أَي يَمُوتَ ، لم أَجدْ هذا في الأُصول الَتي عليها مَدارُ نَقْلِ المُصَنّف ، ثمّ ظَهَر لي بعد تَأَمُّلٍ شَدِيدٍ أَنَّه تَصَحَّفَ عليه ، وصوابُه : وأَجَزَّ الشِّيحُ ، بِكَسْر الشِين والحاءِ المُهْمَلَة : حانَ لَهُ أَنْ يُجَزَّ كما هو في سائر أَمَّهات الفَنِّ ، فصَحَّفَ المُصَنّف وجعل الشِّيح شَيْخاً ، وإِنْ كان له سَلَفٌ (٣) فيما نَقَل عنه فيكون ما ذَكَرَه من المَجَازِ ، فإِنّ الجَزاز ، كما يأْتِي ، إِنّمَا يُسْتَعْمَل في جِزَازِ الغَنَمِ ونَحْوِهِ وفي الحَصَادِ ونَحْوِه ، فإِنّمَا يُرَاد به المَوْتُ بضَرْبٍ من التَّشْبِيه ، فتَأَمَّلْ.

والجَزازُ ، كسَحَابٍ وكِتَابٍ ، الفتح عن اللّحْيَانيّ : حين تُجَزُّ الغَنَمُ ، وهو أَيضاً بِلُغَتَيْه : الحَصَادُ ، وعَصْفُ الزَّرْعِ. قال اللَّيْث : الجَزازُ كالحَصَادِ وَاقعٌ على الحِينِ والأَوانِ ، يُقَال : أَجَزَّ النَّخْلُ وأَحْصَدَ البُرُّ. وقال الفَرّاءُ : جاءَنا وَقْتَ الجَزَازِ والجِزَاز ، أَي زَمَن الحَصَاد وصِرَامِ النَّخْلِ (٤).

والجُزَازُ ، بالضَّمِّ : ما فَضَلَ من الأَدِيمِ وسَقَطَ منه إِذا قُطِعَ وَاحدتُه جُزَازَةٌ. والجُزَازُ مِنْ كُلِّ شيْ‌ءٍ : ما اجْتَزَزْتَه ، سَواءٌ كان صُوفاً أَو غَيْرَه ، وَاحدته جُزَازَةٌ.

وجَزُّ : ة ، بأَصْبَهانَ ، معرَّب كَزّ ، ويقال : مَضَى جَزٌّ مِنَ اللَّيْلِ ، أَي قِطْعَةٌ منهُ ، وقال الصاغانيّ : أَي نِصْفُه.

ومُجَزِّزُ بن الأَعْوَرِ بن جَعْدَةَ الكِنَانِيّ المُدْلِجِيّ القَائِفُ وابْنُه عَلْقَمَةُ بن مُجَزِّزٍ ، كمُحَدِّثٍ ، وضَبطه ابنُ عُيَيْنَةَ كمُعَظَّم ، صَحَابِيّان ، وابنُه الثانِي وَقّاصُ بنُ مُجَزِّزٍ له صُحْبَة أَيضاً ، وقُتِلَ في غَزْوَة ذي قَرَدٍ ، ذَكَرَه ابن هِشَامٍ ، ففي كلام المصنِّف مع قُصُورِه نَظَرٌ. قال الحافِظ : ومات عَلْقَمةُ في عَهْدِ عُمَرَ ، ومِنْ وَلَدِه عبدُ الله وعُبَيْدُ الله ابنا عَبْدِ المَلِكِ بن عَبْد الرَّحْمن بن عَلْقَمَةَ ، كانا مَمْدُوحَيْن ، قاله ابنُ الكَلْبِيّ.

ويُقَالُ لِلِّحْيَانِيّ ، أَي الضَّخْمِ اللِّحْيَة : كَأَنَّهُ عاضٌّ على جِزَّةٍ ، أَي على صُوفِ شاةٍ جُزَّتْ.

وفي الصّحاح : الجَزِيزَةُ : خُصْلَةٌ من صُوفٍ ، كالجِزْجِزَةِ ، بالكَسْر ، وهي عِهْنَةٌ تُعَلَّقُ في الهَوْدَجِ ، قال الراجِز :

كَالقَرِّ نَاسَتْ فَوْقَه الجَزَائزُ (٥)

وقِيل : الجِزْجِزَة : خُصْلَةٌ من صُوفٍ تُشَدُّ بخُيُوطٍ يُزَيَّنُ بها الهَوْدَجُ ، والجَزَاجِز : خُصَلُ العِهْن ، والصوف المَصْبُوغَة تُعَلَّق على هَوادِج الظَّعَائن يَوْمَ الظَّعْن ، وهي الثُكَن والجَزَائزُ ، قال الشَمّاخ :

هَوَادِجُ مَشْدُودٌ عَلَيْهَا الجَزَائِزُ (٦)

وقيل : الجَزِيزُ : ضربٌ من الخَرَزِ يُزَيَّنُ (٧) به جَوارِي الأَعْرَابِ شَبِيه بالجَزْع ، وقيل هو عِهْنٌ كان يُتَّخَذ مكانَ‌

__________________

(١) في القاموس : «بعد جزّه» وما بالأصل يوافق عبارة اللسان.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : فعل أي بضمتين كما بضبط اللسان شكلاً».

(٣) بهامش المطبوعة الكويتية : «لم يصحف المصنف في لفظ الشيخ وعماده في هذا ما جاء في العباب بعد قوله : وأجز النخل والبر والغنم ، أي حان لها أن تجز. وكان فتيان يقولون لشيخ : أجززت يا شيخ أي حان لك أن تموت. فيقول : أي بنيّ وتختضرون أي تموتون شباباً» ..

(٤) قيل له مجزز لأنه كان كلما أسر أسيراً جز ناصيته عن أسد الغابة.

(٥) وتروى : «الجزاجز» والجزاجز : المذاكير عن ابن الأعرابي. وسيرد هذا المعنى بعد.

(٦) ديوانه وصدره :

عليها الدجى مستنثئات كأنها

(٧) اللسان : تزين.

الخَلاخِيلِ. قال النّابِغَةُ يصف نِساءً شَمَّرْنَ عن أَسْوُقِهِنَّ حتى بَدَتْ خَلاخِيلُهُنَّ :

والجَزَاجِزُ ، بالفَتْح : المذاكِيرُ ، عن ابن الأَعْرَابيّ ، وأَنشد :

قال ثعلب : أَي قُلْتُ لها سِيرِي وكُونِي آمِنَةً ، وقد كان لَحِقَ الحِزَامُ بثِيلِ البَعِيرِ من شِدَّة سَيْرِهَا ، هكذا رُوِي عَنْه.

وجَزَّةُ ، بالفَتْح ، اسمُ أَرْضٍ يَخْرُجُ منها الدَّجّالُ فيما يُرْوَى ، كذا نقله الصاغانيّ وقَلَّدَه المُصَنِّفُ ولم يُحَلِّها ، وهي قَرْيَةٌ بأَصْبَهَان ؛ كان أَبو حاتِمٍ الرازِيّ الحَنْظَلِيُّ يقول : نَحْنُ من أَصْبَهَانَ من قَرْيَةِ جَزّ.

وجَزّةُ أَيضاً : ناحِيَةٌ بخُراسانَ ، فارِسِيٌّ مُعَرَّب ، كان بها وَقْعَة لأَسيد بنِ عَبْدِ الله مع خاقان.

واسْتَجَزَّ البُرُّ ، أَي اسْتَحْصَدَ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

الجَزَزُ ، محرَّكَةً : الصُّوفُ لم يُسْتَعْمَل بعد ما جُزَّ ، تقولُ : صُوفٌ جَزَزٌ ، ويُقَال : جَزَزْتُ الكَبْشَ والنَّعْجَةَ ، ويُقَال في العَنْزِ والتَّيْسِ : حَلَقْتُهما (١).

والمِجَزُّ ، بالكسر : ما يُجَزُّ به.

وجَزَّ النَّخْلَةَ يَجُزُّهَا جَزًّا وجَزَازاً ، وجِزَازاً : عن اللِّحْيَانِيّ : صَرَمَها.

وأَجَزَّ القَوْمُ : أَجَزَّ زَرْعُهُم.

واجْتَزَزْتُ الشِّيحَ وغَيْرَه واجْدَزَزْتُه ، إِذا جَزَزْتُه.

ويُقَال : عليه جَزَّةٌ من مالٍ ، كقَوْلِك ضَرَّةٌ من مالٍ. وتقول : عندي بِطَاقاتٌ وجُزَازَاتٌ ، وهي الوُرَيْقاتُ الّتي تُعَلَّق فيها الفَوائدُ ، وهو مَجَازٌ.

وفي المَثَل. «ما هكذا يُجَزُّ الظَّهْرُ». ويقال : «ما أَعْرَفَنِي من أَيْنَ يُجَزُّ الظَّهْرُ».

وجُزْجُز ، بالضَّمّ : من جِبَالِهِم ، فيها بئْرٌ عادِيّة.

وجِزّاي ، بكسر الجيم وتَشْدِيد الزّاي المفتوحة : قريةٌ من الجِيزَة ، وقد دخلتُهَا.

وجَزُّ بنُ بَكْرٍ ، بالفَتْح ، جَدُّ محمّد بن مَرْزَان بن ثَوْبان (٢) بنِ عبد الرّحمن ، المُحَدث ، من شيُوخُ ابن عُفَيْر ، وجَدُّه بَكْر دَخَل الشامَ مع أَبي عُبَيْدَة.

[جعز] : الجَعْزٌ ، كالجَأْزِ بالهَمْز ، إِلى آخره وهو الغَصَصُ. جَعِزَ جَعَزاً كجَئِزَ : غَصَّ. أَهمله الجوهريّ وذَكَره صاحبُ اللّسَان ولم يَعْزُه. ونقله الصاغانيّ عن ابنِ دُرَيْد (٣) ، وقال : كأَنَّهُم أَبْدَلُوا من الهَمْزِ عَيْناً.

وحَبَا جُعَيْزَانُ : نَبْتٌ.

[جفز] : الجَفْزُ : السُّرْعَة في المَشْي ، يَمَانِية ، أَهمله الجوهريّ ، وقال صاحب اللسان : حَكاها ابن دُرَيْد قال : ولا أَدْرِي ما صِحَّتها ، واقتصر الصاغانيّ على قَوْله : السُّرْعَة ، ولم يَزِدْ شيئاً.

[جلز] : الجَلْزُ : الطَّيُّ واللَّيُّ ، والمَدُّ ، هكذا في سائر النُّسَخ. وصوابهُ : العَقْدُ ، ففي اللّسَان : وكُلّ عَقْدٍ عَقَدْتَه حَتَّى يَسْتَدِيرَ فقد جَلَزْتَه.

والجَلْزُ : النَّزْعُ في القَوْس ، كالتَّجْلِيزِ ، جَلَزَهُ يَجْلِزُهُ ، بالكسر ، جَلْزاً.

والجَلْزُ : العَقَبُ المَشْدُودُ في طَرَفِ السَّوْطِ الأَصْبَحِيّ ، كالجِلَازِ ، ككِتَابٍ ، وكلّ شي‌ءٍ يُلْوَى على شَي‌ءٍ ففعْلُه الجَلْزُ واسمُه الجِلَازُ.

والجَلْزُ : حَزْمُ مَقْبِضِ السِّكِّينِ وغَيْرِه ، كالسَّوْطِ ، وشَدُّه بعِلْبَاءِ البَعِيرِ ، وكذلك التَّجْلِيزُ ، واسمُ ذلك العِلْبَاءِ الجِلَازُ ، بالكَسْر ، ومن ذلك قولهم : ما أَعْطاه جِلَازَ سَوْطٍ. قال‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في اللسان : ولا يقال : جززتهما» وهي عبارة التهذيب.

(٢) عن المطبوعة الكويتية ، وبالأصل «ثربان».

(٣) الجمهرة ٢ / ٨٩ وفيها : الجعز : لغة في الجأز مهموز ، وهو الغصص.

الزّمخْشَرِيّ : وهو ما يُجْلَزُ به ، أَي يُعْصَبُ ، من عَقَبٍ وغَيْرِه.

والجَلْزُ : مُعْظَمُ السَّوْطِ ، هكذا هو في النُّسخ ، والّذِي في اللّسَان : جَلْزُ السِّنَانِ : أَعْلَاه ، وقِيل : مُعْظَمُه ، وقيل : هو الحَلْقَةُ المُسْتَديرَةُ في أَسْفَلِ السِّنانِ ؛ ويقال لأَغْلَظِ السِّنَان جَلْزٌ.

والجَلْز : الذَّهَابُ في الأَرْضِ مُسْرِعاً ، كالجَلِيزِ ، كأَمِيرٍ ، والتَّجْلِيزِ ، هذه عن أَبي عَمْرٍو ، وأَنشد لِمِرْداسٍ الدُّبَيْرِيّ :

ثُمَّ سَعَى في إِثْرِهَا وجَلَّزَا

والجَلْز : مَقْبِضُ السَّوْطِ ، سُمِّيَ باسْمِ ما يُجْلَزُ به.

والجَلَائِزُ : عَقَبَاتٌ (١) تُلْوَى عَلَى كُلّ مَوْضِعٍ من القَوْس ، وَاحدُهَا جِلَازٌ وجِلَازَةٌ ، بكَسْرِهما ، قال الشَّمّاخ :

ولا تكون الجَلَائزُ إِلاّ من غَيْرِ عَيْب. وقيل الجِلَازُ (٢) أَعمُّ من الجِلازَةِ ، أَلا تَرَى أَنّ العِصابَةَ اسمُ التي للرَّأْسِ خاصَّةً ، وكُلُّ شي‌ءٍ يُعْصَب بِه شَيْ‌ءٌ (٣) فهو العِصَابُ.

وإِذ كان الرجُلُ مَعْصُوبَ الخَلْقِ واللَّحْمِ قيل : رَجُلٌ مَجْلُوزُ اللَّحْمِ والخَلْقِ ، ومنه اشتُقّ ناقَةٌ جَلْسٌ ، السِّين بدلٌ من الزاي ، وهي الوَثِيقَةُ الخَلْقِ.

ومن المَجَاز : رَجُلٌ مَجْلُوزُ الرَّأْيِ ، أَي مُحْكَمُهُ ، نقله الصاغانيّ.

والجِلْوَاز ، بالكَسْر : الشُّرَطِيّ ، أَو هو الثُّؤْرُورُ (٤) ، ج الجَلاوِزَةُ وجَلْوَزَتُهم : شِدّةُ سَعْيِهم بين يَدَيِ الأَمِيرِ ، قالَه الزمخشريّ ، وفي سَجَعاتِه : المَرَاوِزَة أَكْثَرُهم جَلَاوِزَة.

والجِلَّوْزُ ، كسِنَّوْرٍ : البُنْدُقُ ، عربيّ حَكاه سِيبويه. ونقل الأَزْهَرِيّ في ترجمة «شكر» : والجِلَّوْز : نبتٌ له حَبٌّ إِلى الطُّولِ ما هُوَ ، ويُؤْكَلُ مُخُّه ، شِبْه الفُسْتُق ، وقال صاحبُ المنهاج : جِلَّوزٌ هو حَبُّ الصَّنَوْبَرِ الكِبَارُ.

والجِلَّوْزُ أَيضاً : الضَّخْمُ الشُّجَاعُ من الرِجَال.

ومِجْلَزٌ ، كمنْبَرٍ : فَرَسُ عَمْرِو بن لأْيٍ التَّيْمِيّ ، نقله الصاغَانِيّ ، وفي بعض النُّسخ عَمْرو بن لُؤَيّ. والأَوّل أَصَحُّ.

وأَبو مِجْلَزٍ ، وكان أَبو عُبَيْدٍ (٥) يقولُه بفتح المِيم وكسر اللاَّم ، ونَسَبَهُ ابنُ السِّكِّيت إِلى العَامَّة ، وهو مشتقّ من جَلْزِ السَّوْط ، وهو مَقْبِضُه ، أَو من جَلْزِ السِّنَانِ ، وهو أَغْلَظه ، لاحِقُ بن حُمَيْدٍ ، تابِعِيٌّ مشهورٌ.

والجِلْئِزُ ، كزِبْرِجٍ : المَرْأَةُ القَصِيرَةُ ، قالَه الفرّاءُ ، وأَنشد أَبو ثَرْوَانَ :

قال : هي الفِنْئِلُ أَيضاً.

ويقال : جَلَّزَ تَجْلِيزاً : أَغْرَقَ في نَزْع القَوْس حَتَّى بَلَغَ النَّصْلَ ، قال عَدِيّ :

وجَلَّز تَجْلِيزاً : ذَهَبَ مُسْرِعاً ، قاله أَبو عَمْرو ، وقد تقدّم ذلك بعَينه ، فهو تَكْرَار.

والجَلْوَزَةُ : الخِفَّةُ في الذَّهَابِ والمَجِي‌ءِ بَيْن يَدَيِ العامِلِ ، وبه سُمِّيَت الجَلاوِزَة ، وقد تقَدَّم (٧).

* ومما يُسْتَدْرَك عليه :

جَلَزَ رَأْسَه برِدَائه جَلْزاً : عَصَبَه ، قال النابِغَة :

يَحُثُّ الحُدَاةَ جالِزاً برِدائهِ (٨)

__________________

(١) التهذيب : عَقَبٌ.

(٢) عن التهذيب ، وبالأصل : «الجلازة أعم من الجلاز».

(٣) في التهذيب : «يُعصَّب به فهو العصاب» باسقاط : «شي‌ء».

(٤) الثؤرور أتباع الشرط.

(٥) اللسان : أبو عبيدة.

(٦) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ولم يؤخذ لخطّى الخ كذا في النسخ كاللسان ، والذي في التكملة : ولم يوجد لخطبي سر» وفي التهذيب : ولم يوجد كظبي يسُرْ.

(٧) بهامش المطبوعة المصرية : «في نسخة المتن المطبوع زيادة : وجالز اسم ، وقد استدركه الشارح بعد».

(٨) ديوانه وعجزه :

يقي حاجبيه ما تثير القنابلُ

أَراد : جالِزاً رَأْسَه برِدائه.

وجَلْزُ السِّنَانِ : أَعْلَاهُ ، وقيل : مُعْظَمُه ، وقيل : أَغْلَظُه.

وقَرْضٌ مَجْلُوزٌ : يُجْزَى به مَرَّةً ولا يُجْزَى به أُخْرَى ، وهو من الذَّهاب ، قال المُتَنَخِّلُ الهُذَليُّ :

وقال النضْر : جَلَزْتُ الشَّيْ‌ءَ إِلى الشيْ‌ءِ ، إِذا ضَمَمْتَه إِلَيْه ، وأَنشد :

الفُشَاغُ : نَبْت يَتَفَشَّغ على الشَّجَر ، أَي يَلْتَوِي عليه.

وقد سَمَّوْا جِلَازَةَ ، بالكَسْر : وجالِزاً ومِجْلَزاً.

وجِلَازُ السَّوْطِ ، بالكَسْر : سَيْرٌ يُشدُّ في طَرَفهِ.

وجَلَزَ على هذا الأَمْرِ نَفْسَه ، أَي رَبَطَ لَه جَأْشَهُ.

والجَلأَزُ ، كجَعْفَرٍ : الشَّيْطَانُ.

واجْلأَزَّ ، أَي أَشْرَأَبَّ ، وهذه الثلاثةُ الأَخيرة عن الصاغانيّ.

[جلبز] : الجُلَبِزُ ، كعُلَبِطٍ ، أَهمله الجوهريّ ، وقال ابنُ دُرَيْد : هو الصُّلْبُ الشَّدِيدُ من الرِّجال ، ونقل صاحبُ اللّسَان والصاغاني عن ابنِ دُرَيْدٍ : رَجُلٌ جَلْبَزٌ وجُلَابِز ، أَي كجَعْفَرٍ وعُلَابِط : صُلْب شَدِيدٌ. وقد تَصَحَّف (١) على المصنّف. فليُنْظَر.

[جلحز] : الجَلْحَزُ ، كجَعْفَرٍ ، أَهمله الجَوهريّ ، وكذلك الجِلْحازُ ، مثل قِرْطَاسٍ ، وقال ابن دُرَيْد (٢) : الجَلْحَزُ والجِلْحازُ : الضَّيِّقُ البَخِيلُ من الرِّجالِ ، قال الأَزْهَرِيّ : هذا الحرفُ في كتاب الجَمْهَرَة لابن دُرَيْدٍ مع حُرُوفٍ غيره لَمْ أَجِدْ أَكْثَرَهَا لأَحَدٍ من الثِّقَات ويَجِبُ الفَحصُ عنها ، فما وُجِدَ لإِمَامٍ مَوْثُوقٍ به أُلْحِقَ بالرُّبَاعِيّ وإِلاّ فليحْذر منها.

[جلفز] : الجَلْفَزِيزُ : العَجُوزُ المُتَشَنِّجَةُ وهي مع ذلك عَمُولٌ ، أَو الَّتِي أَسَنَّتْ وفِيهَا بَقِيَّةٌ وكذلك الناقَةُ ، وأَنشد ابنُ السِّكِّيت يصفُ امرأَةً أَسَنَّت وهي مع سِنّها ضَعِيفةُ العَقْلِ :

والجَلْفَزِيزُ مِنَ النّابِ : الهَرِمَةُ الحَمُولُ العَمُولُ.

ومن أَسماء الدَّاهيَة : الجَلْفَزِيز ، قال :

إِنّي أَرَى سَوْدَاءَ جَلْفَزِيزَا (٣)

والجَلْفَزِيزُ : الثَّقِيلُ ، عن السِّيرافِيّ.

والجَلْفَزِيزُ : الناقَةُ الصُّلْبَة الغَلِيظَةُ الشَّدِيدَة ، كالجَلْفَزِ ، كجَعْفَرٍ.

والجَلْفَزُ والجُلَافِزُ الصُلْبُ الشَّدِيدُ من كُل شَيْ‌ءٍ ، وكذلِك الجَلْبَزُ والجُلَابِزُ ، كما تقدّم عن ابن دُريد.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

يُقَال : جَعَلَهَا الله الجَلْفَزِيزَ ، إِذا صَرَمَ أَمْرَه وقَطَعَه ، هذا نصُّ اللّسَان ، وقال الصاغانيّ : يقال للأَمْرِ إِذا قُطِعَ وصُرِمَ : جَعَلَهَا واللهِ الجَلْفَزِيزَ.

[جلمز] : الجَلْمَزِيزُ (٤) من النُّوقِ : الجَلْفَزِيزُ نَقَلَهُ الصَّاغَانيّ ، وقد أَهْمَلَهُ الجَوهَرِيّ وصاحبَ اللِّسَان.

[جلنز] : جَمَلٌ جَلَنْزَى ، أَهمله الجَوْهَرِيّ. وقال ابنُ الأَعْرَابِيّ : يُقال : جَمَلٌ جَلَنْزَى وبَلَنْزَى مِثَالُ دَلَنْظَى وعَلَنْدَى : غَلِيظٌ شَدِيدٌ ، نقله ابن مَنْظُورٍ والصّاغَانيّ.

[جلهز] : الجَلْهَزَةُ : إِغضاؤُك عن الشَّيْ‌ءِ وكَتْمُك له وأَنْتَ عالِمٌ به ، أَهمله الجوهريُّ. ونقله الصاغانيّ عن ابن دُرَيْد (٥).

[جمز] : جَمَزَ الإِنْسَانُ والبَعِيرُ وغَيْرُه يَجْمِز جَمْزاً ، بالفَتْح ، وجَمَزَى محرَّكَةً مقصوراً ، كذا في النُّسخ ، وفي بعض الأُصُولِ : بالتَّحْرِيك من غير أَلِف القَصْر ، وهُوَ عَدْوٌ‌

__________________

(١) الجمهرة ٣ / ٢٩٨.

(٢) الجمهرة ٣ / ٣٢٠.

(٣) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية ، نقلاً عن ابن السكيت ، للضحاك العامري.

(٤) ضبطت بالقلم في التكملة بضم الجيم.

(٥) الجمهرة ٢ / ٩٢.

دونَ الحُضْرِ الشديدِ وفَوْقَ العَنَقِ وبَعِيرٌ جَمّازٌ ، كشَدّاد ، منه. و‌في حديث ماعِزٍ : «فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ جَمَزَ» ، أَي أَسْرَع هارِباً من القَتْلِ. وكذا ح‌ ديثُ عبدِ الله بن جَعْفَر : «ما كان إِلاّ الجَمْز» يعني السَّيْر بالجَنَائز. وناقَةٌ جَمّازَةٌ ، تَعْدُو الجَمَزَى.

وجَمَزَ الرَّجُلُ في الأَرْضِ جَمْزاً : ذَهَبَ ، عن كُراع.

وحِمَارٌ جَمّازٌ : وَثّابٌ ، وَزْناً ومَعْنًى وحِمَارٌ جَمَزَى ، محرّكَة : وَثّابٌ سَرِيعٌ ، قال أُمَيَّةُ بن أَبي عائذٍ الهُذَلِيُّ :

شَبَّه ناقَتَه بحمارِ وَحْشٍ. ووَصَفَه بجَمَزَى وهو السَّريع ، وتقديرُه : على حِمَارٍ جَمَزَى. قال الكسائيّ : الناقةُ تَعْدُو الجَمَزَى وكذلك الفَرسُ ، وحَيَدَى بالدِّحال خَطَأٌ ، لأَنّ فَعَلَى لا يكون إِلاّ للمؤَنث ، قال الأَصمعيّ : لم أَسمع بفَعَلَى في صِفَةٍ المذكّر إِلاّ في هذا البَيْت ، يعني أَن جَمَزَى وبَشَكَى وزَلَجَى ومَرَطَى وما جاءَ على هذا الباب لا يكون إِلاّ من صِفة الناقَة دون الجَمَلِ ، قال : ورَواه ابن الأَعرابيّ لنا : حَيَدْ بالدِّحال ، يريد عن الدِّحال. قال الأَزهريّ : ومخرَجُ من رَوَاه جَمَزَى : على عَيْرٍ ذِي جَمَزَى ، أَي ذي مِشْيَةٍ جَمَزَى ، وهو كقولهم : ناقةٌ وَكَرَى أَي ذاتُ مِشْيَةٍ وَكَرَى.

فإِذا عرفت ذلك فاعْلَم أَنّ قول شَيْخِنا ردًّا على الأَصمعيّ فيه قصورٌ.

والجُمّازَةُ بالضمّ كما حَقَّقه ابنُ الأَثِير وغيره وظاهر إِطْلاق المُصَنّف يقتضِي أَن يكونَ بالفَتْح (٢) وليس كذلك ، وهي دُرَّاعَةٌ (٣) من صُوفٍ ، وبه فسّر‌ الحديث : «أَنّ النَّبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم تَوَضَّأَ فضاقَ عَنْ يَدَيْهِ كَمَّا جُمَّازَةٍ كانَتْ عليه فأَخْرجَ يَدَيْه مِنْ تَحْتِهِمَا». وأَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ :

وقال أَبو وَجْزَةَ :

والجَمَّازَةُ ، بالفَتْح : فَرَسُ عَبْدِ الله بنِ حَنْتَمٍ ، نقلَهُ الصاغانيُّ ، وهو أَكْرَمُ خُيُولِ العَرَبِ.

والجُمْزَةُ ، بالضَّمّ : الكُتْلَةُ من التَّمْرِ والأَقَطِ ونحو ذلك ، والجَمْعُ جَمَزٌ ، والجُمْزَةُ : بُرْعُومُ النَّبْتِ الّذِي فيه الحَبَّةُ ، عن كُرَاع ، كالقُمْزَة.

وعن ابنِ الأَعْرَابِيّ : الجَمْزُ ، بالفَتْح : الاسْتِهْزَاءُ.

وقال ابنُ دُرَيْدٍ : الجَمْزُ : مَا بَقِيَ في الفُحّالِ مِنْ أَصلِ عُرْجُونِ النَّخْلِ. ونصُّ ابن دريد (٤) : من أَصْل الطَّلْعة إِذا قُطِعَتْ ، ويُضَمُّ ، هكذا ضبطه الصاغانيّ بالفَتْح والضَّمّ معاً ، ج جُمُوزٌ.

ورَجُلٌ جَمِيزُ الفُؤادِ : ذَكِيُّهُ. قُلْتُ : لَعَلَّه جَمِيرُ الفُؤَادِ بالرّاءِ كما تَقَدَّم للمصنف في مَوْضِعه ، فإِنّي. لم أَر أَحداً من الأَئِمَّة تَعَرَّض له هُنَا.

والجُمَّيْزُ ، كقُبَّيْط ، والجُمَّيْزَى ، بالأَلف المَقْصُورَة : التِّينُ الذَّكَر يكونُ بالغَوْرِ. وهو حُلْوٌ ، وهو الأَصْفَر منه ، والأَسْوَد يُدْمِي الفَمَ. وهو أَلْوَانٌ مختلفةٌ ، وهو موجودٌ بالكَثْرة في أَرْضِ الشامِ ومِصْرَ ، الواحدة جُمَّيْزَةٌ.

والمُجَمِّزُ ، كمُحَدِّثٍ : الَّذِي يَرْكَبُ الجَمَّازَةَ ، وهي الناقَةُ أَو الجَمّازَ ، قال الراجِزُ :

ومن سَجَعَاتِ الأَسَاسِ : إِذا رَكِبْتَ الجَمّازَةَ ، فلا تَنْسَ الجنَازَة.

* وممّا يُسْتَدْرَكْ عَلَيْه :

الجُمْزانُ ، كعُثْمَان : ضَرْبٌ من التَّمْر ، كذا في اللّسَان.

__________________

(١) في التهذيب : «إذا زعتها ... بالرحال».

(٢) ضبطت في القاموس بفتح الجيم.

(٣) في التهذيب واللسان : مِدْرَعَة.

(٤) الجمهرة ٣ / ٣٢٥ وفيها : الجمز : ما يبقى من أصل الطلع من الفحل.

ومُحَمّد بن عبدِ اللهِ بن جَمّازٍ شاعِرٌ ، نقله الصاغَانِيّ.

قلْتُ : وذكر غيرُ واحِدِ أَنّه محمّد بن عبد الله بن حَمّاد بنِ عَطاءٍ البَصْرِيُّ ، وجَمَّازٌ لَقَبُهُ ، لأَنّه كان يركبُ الجَمَّازَة وهي من آلاتِ المَحامِل ، قاله الحافظ ، وهو أَحدُ الشُعَرَاءِ والنُّدَمَاءِ ، سَمِعَ أَبا عُبَيْدَةَ اللُّغَوِيَّ.

وبِضَمّ فتَشْدِيدٍ ؛ الإِمَامُ أَبو الحَسَن عَلِيُّ بن هِبَة اللهِ بن بِنْت الجُمَّيْزِيّ نِسبة إِلى بَيْع الجُمَّيْز ، مشهورٌ. وعبدُ العَزِيز بن أَبِي القاسِمِ الشافِعِيّ يُعْرَف بابن الجُمَّيْزِيّ درس بالإِسكندرية ، مات سنة ٦٣١ ، ذكره مَنْصُور بن سليم.

ودَرْبُ الجَمامِيز إِحْدى مَحالّ مِصْر حَرَسَها الله تَعَالَى وسائرَ بِلادِ المُسْلمين.

وجَمْز ، بالفَتْح : ماءٌ بين اليَمَامَة واليَمَن ، نقله الصاغَانيّ. قلتُ وهو عند حَبَوْتَنَ ، اسم ناحِيَةٍ من نَوَاحِي اليَمَامَة ، قاله نَصر.

والحارِثُ أَبو جُمَّيْزٍ ، كقُبَّيْط : صاحِبُ النَّوَادِر والمزاح ، هكذا صَوَّبه المصنّف في «ج م ن» (١) بالزّاي وأَنشد لأَبِي بَكْر بن مُقْسِم ما يَشْهَد له على ذلك. والمُحَدِّثُون ضَبَطُوه بالنُّون في آخِرِه.

[جنز] : جَنَزَهُ يَجْنِزُهُ جَنْزاً : سَتَرَه. وجَنَزَه جَنْزاً : جَمَعَهُ ، وكذلك جَنَّزَهُ تَجْنِيزاً ، نقله الصاغانيّ ، ويقولون : جُنِزَ الرَّجلُ (٢) فهو مَجْنُوزٌ ، إِذا جُمع.

والجِنَازَةُ ، بالكَسْر : المَيِّتُ ، ويُفْتَحُ ، قال ابنُ دُرَيْد : زَعَمَ قَوْم أَنّ اشتقاقَه من الجَنْزِ بمعنى السَّتْر ، قال ابنُ سيده ؛ ولا أَدْرِي ما صِحَّته وقد قيل : هو نَبَطِيٌّ. أَو الجِنَازَةُ ، بالكَسْرِ : الإِنْسَانُ المَيِّتُ ، وبالفَتْحِ : السَّرِيرُ : أَو عَكْسُه ، أَي بالكَسْرِ : السَّرِيرُ ، وبالفتح : المَيِّتُ ، أَو بالكَسْر : السَّرِيرُ مع المَيِّت أَو المَيِّتُ بسَرِيرِه. وقال الفارِسِيّ : لا يُسَمَّى جِنازَةً حَتّى يكونَ عليه مَيِّتٌ ، وإِلاّ فهو سَرِيرٌ أَو نَعْشٌ ، وأَنشد للشَّمّاخِ :

قال اللّيْث : وقد جَرَى في أَفْوَاه الناسِ جَنَازَة ، بالفَتْح ، والنَّحَارِيرُ يُنْكِرُونه.

وقال الأَصمعي الجِنَازَةُ ، بالكَسْرِ : هو المَيِّتُ نَفْسُه ، والعوامُّ يقولون إِنّه السَّرِيرُ ، تقول العَرَبُ : تَركْتُه جِنَازَةً ، أَي مَيِّتاً. وقال النَّضْرُ : الجِنَازَةُ هو الرَّجُل ، أَو السَّرِيرُ مع الرَّجُل. وقال عبدُ الله (٣) بن الحَسَنِ : سُمِّيَت الجِنَازَة ، لأَنّ الثِيَابَ تُجْمَعُ والرجُلَ على السَّرير. قال : وجُنِزُوا ، أَي جُمِعُوا. وقال ابنُ شَمَيْل : ضُرِبَ الرَّجُلُ حَتَّى تُرِكَ جِنَازَةً.

قال الكُمَيْتُ يَذكر النَّبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم حَيًّا ومَيتاً :

والجِنَازَة : كُلُّ ما ثَقُلَ على قَوْمٍ واغْتَمُّوا بِهِ ، قاله اللَّيْثُ ، وأَنْشَد لصَخْرِ بن عَمْرِو بن الشَّرِيد :

والجِنَازَةُ : المَرِيضُ ، نقله الصاغانيّ.

ومن المَجَازِ : الجِنَازَة : زِقُّ الخَمْر ، استعارَه بعضُ مُجّانِ العَربِ لهُ ، وهو عَمْرُو بن قِعَاس فقال :

والجَنْزُ ، بالفَتْح : البَيْتُ الصَّغِيرُ من الطِّينِ ، يَمانِيَةٌ ، قاله ابنُ دُرَيْد (٤).

وجَنْزَة : أَعْظَمُ بَلَدٍ بأَرّانَ ، وهي بين شَرْوَانَ وأَذْرَبِيجانَ ، وهو معرّب كَنْجَه ، قاله الصاغانيّ. قلْت : بينه وبينَ بَرْذَعَةَ ستةَ عشرَ فَرْسَخاً.

وجَنْزَةُ أَيضاً : ة بأَصْبَهانَ. من إِحداهُما ، والصواب من الأُولَى : أَبو الفَضْلِ إِسْمَاعِيلُ الجَنْزَوِيّ. ويقال فيه أَيضاً ، الجَنْزِيُّ ، وهو الشرُوطِيّ المُحَدِّث بدِمَشْق. ومنه أَيضاً‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «عبارة المصنف هناك : وأبو الحارث جمّين كقبّيط المديني ، ضبطه المحدثون بالنون ، والصواب بالزاي المعجمة ، أنشد أبو بكر بن مقسم :

(٢) في التهذيب : «جُنِز الشي‌ء» أما اللسان فكالأصْل.

(٣) في التهذيب : «عبيد الله» والأصل يوافق اللسان.

(٤) الجمهرة ٣ / ٤٦٥.

الفَقِيهُ مُسَدَّد بن مُحمّد الجَنْزِيّ شيخ السِّلَفِيّ.

وعُمَرُ بنُ عُثْمَانَ بن شُعَيب الجَنْزِيّ شيخُ أَبي المُظَفَّرِ السّمعَانِيّ ، مات بمَرْوَ ، سنة ٥٥٠.

وأَمينُ المُلْك الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن الحُسَيْن الجَنْزِيّ ، سمع عبدَ الوهاب بن مَنْدَه.

وإِبْرَاهِيم بن محمّد الجَنْزِي ، قال الدارقطنيّ : كان يَكتُبُ معنا الحديثَ.

وأَبو سَعِيدٍ محمّد بن يَحْيَى بن منصور الجَنْزِيّ نزيل نَيْسَابُور تلميذ الغَزاليّ ، روى عنه ابن عَسَاكِر وابنُ السَّمْعَاني مات سنة ٥٤٩ فهؤلاءِ من البَلَد الذي بأَرّان.

وأَمّا التّي بأَصْفَهَان فمنها : أَحْمَدُ بنُ مُحَمّد بن أَحْمَد الجَنْزِيّ الأَصْبهانيّ سَمِع سُنَنَ النَّسَائي ، عن الدّوني ، قال ابنُ نُقْطَة : رأَيتُه بأَصْفَهان.

وابنُه عَبْدُ الوَهّاب سَمِعَ من أَصحاب الحَدّاد ، وكان ثقة.

ويَزِيدُ بنُ عُمَرَ بن جَنْزَةَ ، هكذا نصّ الصاغاني (١) ، وصوابه عَمْرو بن جَنْزَة المدائنيّ الجنزيّ ، مُحَدِّثٌ بغداديّ ، رَوَى عن المقدّمي ، وعنه عَبّاس الدُّورِيّ.

والتَّجْنِيزُ في قَوْلِ الحَسَنِ البَصْرِيّ : وضْعُ المَيِّتِ على السَّرِيرِ. ذَكَرُوا أَن النَّوَارَ لمّا احْتُضِرَت أَوْصتْ أَنْ يُصَلِّيَ عليها الحَسَنُ ، فقيل لَهُ في ذلك ، فقال : إِذا جَنَّزْتُمُوها فآذِنُونِي.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

تَقُول العَرَب إِذا أَخْبرَت عن مَوْتِ إِنْسَانٍ : رُمِيَ في جِنَازَتِه ؛ لأَنّ الجِنَازَةَ تَصِير مَرْمِيًّا فيها. والمُراد بالرَّمْي : الحَمْلُ والوَضْعُ. ويقولون أَيضاً : طُعِنَ في جِنَازَتِه ، أَي ماتَ.

وجَنْزَرُود (٢) : من نواحِي نَيْسَابُور وهي مُرَكَّبَة ، قاله الصاغانيّ. قلتُ : وهي كَنْجَرُود.

والجَنَائزِيُّ : من يَقْرَأُ أَمَامَ المَوْتَى ، منهم : مُحَمّد بن محمّد بن المَأْمُون الجَنَائِزِيّ ، حَدَّث عن السِّلَفِيّ. وأَبو عَلِيّ الجَنَائِزِيّ. قال الأَمِير : لم يَقَعْ لي اسْمُه ، ورَوَى عن مُحَمّد بن إِبراهيمَ البُوشَنْجِيّ (٣).

وسَعِيدُ بن أَحْمَد بن عبد العَزِيز الجَنَائِزِيّ ، كان يَسْكُن في مكانٍ يقال له مَسْجِدُ الجَنَائِزِ ، رَوَى عن مَسْعُود بن الفاخُورِ وغيرِه : قاله الحافظ.

[جوز] جازَ المَوْضِعَ والطَّرِيقَ جَوْزاً ، بالفَتْح ، وجُؤُوزاً ، كقُعُودٍ ، وجَوَازاً ومَجَازاً ، بفَتْحِهِمَا. وجازَ بِه وجَاوَزَه جِوَازاً ، بالكَسْر : سَارَ فِيه وسَلَكَه ، وأَجازَهُ : خَلَّفَهُ وقَطَعَه وكذلك أَجَازَ غَيْرَه وجاوَزَهُ ، هكذا في النُّسخ ، وصوابه وجَازَهُ ، والمَعْنَى سارَهَ وخَلَّفَه ، قال الأَصمعيّ : جُزْتُ المَوْضعَ : سِرْتُ فيه ، وَأَجَزْتُه : خَلَّفْتُه وقَطَعْتُه ، وأَجَزْتُه : أَنْفَذْتُه ، قال امرُؤ القَيْس :

وقال الراجزُ :

وقال أَوْسُ بن مَغْراءَ :

يَمْدَحهُم بأَنَّهم يُجِيزُون الحاجَّ ، يعني : أَنْفِذُوهم.

وجاوَزْتُ المَوضعَ جِوَازاً ، بمعنَى جُزْتُه. و‌في حديث الصِّرَاط : «فَأَكُونُ أَنا وأُمَّتِي أَوَّلَ من يُجِيزُ عليه» قال : يُجِيزُ لُغَةٌ في يَجُوز ؛ جازَ وأَجازَ بمعنًى ، ومنه‌ حَدِيثُ المَسْعَى : «لا تُجِيزُوا البَطْحَاءَ الأَشَدَّ» (٤).

ويُقَال : جاوَزَهُ ، وجاوَزَ بِه : إِذا خَلَّفَهُ ، وفي التَّنْزِيل : (وَ) جاوَزْنا (بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ) (٥).

والاجْتِيازُ : السُّلُوكُ ، والمُجْتَازُ : السالِكُ ، والمُجْتَازُ : مُجْتَابُ الطَّرِيقِ ، ومُجِيزُه : والمُجتاز أَيضاً : الَّذِي يُحِبُّ النَّجَاءَ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ ، وأَنشد :

__________________

(١) ومثله في اللباب ، وفي معجم البلدان «عمرو».

(٢) قيدها ياقوت بالذال المعجمة.

(٣) اللباب : الفوشنجي.

(٤) في النهاية واللسان : إلاّ شدّاً.

(٥) سورة الأعراف الآية ١٣٨.

والجَوَازُ كسَحابٍ ، ولا يخفى أَن قوله كسَحابٍ مستدرك ، لأَن اصطلاحه يقتضِي الفَتْحَ : صَكُّ المُسَافِرِ ، جَمْعُه أَجْوِزَةٌ ، يقال : خُذُوا أَجْوِزَتَكُم ، أَي صُكُوكَ المُسَافِرِين لئلاّ يُتَعرَّض لَكُمْ ، كما في الأَساس.

والجَوَازُ : الماءُ الَّذِيّ يُسْقَاهُ المالُ من الماشِيَةِ والحَرْثِ ونحوه.

وَقَدْ اسْتَجَزْتُه فأَجَازَ ، إِذا سَقَى أَرْضَكَ أَو مَاشِيَتَكَ ، وهو مَجَازٌ ، قال القَطَاميّ :

قولُه : على قُتْر ، أَي ، على ناحِيَةٍ وحَرْفٍ إِمّا أَنْ يُسْقَى وإِمّا أَن لا يُسْقَى.

والمُسْتَجِيزُ : المُسْتَسْقِي. وجَوَّز لَهُمْ إِبِلَهُمْ تَجْوِيزاً ، إِذا قَادَهَا لَهُمْ بَعِيراً بَعيراً حَتَّى تَجُوزَ. لا يَخْفَى أَنّ قَوْله تَجْوِيزاً كالمُسْتَدْرَك لعدَمِ الاحْتِيَاج إِليه ، لأَنّه لا اشْتبَاه هُنَاكَ ، وكذا قولُه : لَهُمْ ، بعد قادَهَا ، تَكْرَارٌ أَيْضاً ، فإِنّ قَوله : وجَوز لهم ، يكفي في ذلك ، وإِنّمَا نُؤَاخِذُه بذلك لأَنّه يُرَاعِي شِدّة الاختصار في بعض المَوَاضِع على عادَتِه حَتَّى يُخَالِفَ النُّصوص.

وجَوَائزُ الشِّعْرِ ، وفي بعض النُّسَخ : الأَشْعَارِ ، وهي الصَّحِيحَة والأَمْثَالِ : ما جازَ مِنْ بَلَد إِلى بَلدٍ ، قال ابنُ مُقْبِلٍ :

قال ثعلب : يَتَنَازَعُون ، إِلى آخرِه ، أَي يُجِيلُون الرَّأْيَ فيما بينهُم ، ويَتَمَثَّلُون ما يُرِيدُون ولا يَلْتَفِتُون إِلى غَيْرِهِمْ من إِرْخَاءِ إِبِلِهِم وغَفْلَتِهِم عنها. وعن ابن السِّكِّيت : أَجَزْتَ على اسْمِه ، إِذا جَعَلْتَه جائِزاً.

وجَوَّزَ له ما صَنَعَه ، وأَجازَ لَهُ : سَوَّغَ لَهُ ذلكَ. وأَجازَ رَأْيَهُ أَنْفَذَهُ ، كجَوَّزَهُ ، وفي حديث القِيَامَة والحِسَاب : «إِنّي لا أُجِيزُ اليَوْمَ على نَفْسِي شاهِداً إِلاّ مِنّي» ، أَي لا أُنْفِذُ ولا أُمْضِي. وفي حديث أَبِي ذَرٍّ : «قَبْلَ أَن تُجِيزُوا عَلَيَّ» أَي تَقْتُلُونِي وتُنْفِذُوا فِيَّ أَمْرَكُم.

وأَجازَ لَهُ البَيْعَ : أَمْضَاهُ وجَعَلَه جائزاً ، ورُوِي عن شُرَيْحٍ : إِذا باعَ المُجِيزانِ فالبَيْعُ للأَول‌. وأَجازَ المَوْضِعَ : سَلَكَهُ وخَلَّفَهُ ، ومنه : أَعانَكَ الله على إِجَازة الصِّراطِ.

ويقال : تَجَوَّزَ في هذَا الأَمْر ما لَمْ يَتَجَوَّزْ في غَيْره : احْتَمَلَهُ وأَغْمَضَ فِيه. وتَجَوَّز عَنْ ذَنْبِه : لَمْ يُؤَاخِذْهُ به ، كتَجَاوَزَ عنه ، الأُولى عن السِّيرافيّ. وفي الحَدِيث : «إِنّ الله تَجَاوَزَ عن أُمَّتِي ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَها» (٢) أَي عَفَا عنهم ، مِنْ جازَهُ يَجُوزُه ، إِذا تَعَدّاه وعَبَرَ عَلَيْه.

وجَاوَزَ الله عن ذَنْبهِ : لم يُؤاخِذْه.

وتَجَوَّزَ الدَّرَاهِمَ : قَبِلَهَا على ما فِيها. وفي بعض الأُصول : على ما بِهَا ، قاله اللَّيْثُ ، وزادَ غيرُه مِنْ خَفِيّ الداخِلَةِ وقَليلِها. وزاد الزمخشريّ : ولَمْ يَرُدَّهَا.

وتَجَوَّزَ في الصَّلاةِ : خَفَّفَ ، ومنه‌ الحديثُ : «أَسْمَعُ بُكَاءَ الصّبِيِّ فأَتَجَوَّزُ في صَلاتِي» ، أَي أُخَفِّفُهَا وأُقَلِّلُهَا. وفي حَدِيثٍ آخَر : «تَجَوَّزُوا في الصَّلاةِ» ، أَي خَفِّفُوها وأَسْرِعُوا بها. وقيل : إِنّه من الجَوْزِ : القَطْع والسَّيْر.

وتَجَوَّزَ فِي كَلامِه : تَكَلَّمَ بالمَجَازِ ، وهو ما يُجَاوِزُ مَوْضُوعَه الّذِي وُضِعَ له.

والمَجَازُ. الطَّرِيقُ إِذا قُطِعَ* من أَحَدِ جانِبيْه إِلى الآخَرِ ، كالمَجَازَةِ. ويقولون : جَعَل فلانٌ ذلك الأَمْرَ مَجَازاً إِلى حاجَتِهِ ، أَي طَريقاً ومَسْلَكاً.

والمَجَازُ : خِلافُ الحَقِيقَة ، وهي ما لم تُجَاوِزْ مَوْضُوعَها الَّذِي وُضِعَ لها. وفي البصائر : الحَقِيقة هي اللَّفْظُ المُسْتَعْمَل‌

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ظني .. الخ. قال أَبو عبيدة : يقول اليقين منهم كعسى ، وعسى شك ؛ كذا في اللسان».

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قال في اللسان : أنفسها نُصب على المفعول ، ويجوز الرفع على الفاعل».

(*) في القاموس : قَطَعْتَ.

فيما وُضِعَ لَهُ في أَصْلِ اللُّغَةِ. وقد تقدّم البَحْثُ في الحَقِيقَة والمَجَاز وما يَتَعَلَّق بهما في مُقَدّمة الكِتَاب فأَغْنَانِي عن ذِكْرِه هنا.

والمَجَازُ : ع قُرْبَ يَنْبُع البحرِ.

والمَجَازَةُ : الطَّرِيقَةُ في السَّبَخَة.

والمَجَازَةُ : ع ، أَو هُوَ أَوَّلَ رَمْلِ الدَّهْنَاءِ ، وآخِرُه هُريْرَةُ.

والمَجَازَةُ : المَكَانُ الكَثِيرُ الجَوْزِ ، والصَّوابُ الأَرْضُ الكَثِيرةُ الجَوْزِ ، ويقال ، أَرْضٌ مَجَازَةٌ : فيها أَشجارُ الجَوْزِ.

والجَائِزَةُ : العَطِيَّةُ ، من أَجَازَهُ يُجِيزُهُ ، إِذا أَعْطَاهُ ، وأَصلُهَا أَنَّ أَمِيراً وَافَقَ (١) عَدُوًّا وبَيْنَهُمَا نَهرٌ ، فقال : مَنْ جازَ هذا النَّهرَ فله كَذَا ، فكُلَّمَا جازَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ أَخَذَ جائِزَةً.

وقال أَبو بَكْرٍ في قولهم : أَجازَ السُّلْطَانُ فُلاناً بجائِزَةٍ ، أَصْلُ الجائزَةِ أَنْ يُعطِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ ماءً ويُجِيزَه لِيَذْهَبَ لِوَجْهِه ، فيقولُ الرجلُ ـ إِذا وَرَدَ ماءً ـ لِقَيّم الماءِ : أَجِزْنِي ماءً ، أَي أَعْطِنِي ماءً حتى أَذْهَبَ لِوَجْهِي وأَجُوزَ عَنْك ، ثمّ كَثُرَ هذا حتى سَمَّوا العَطِيَّةَ جائزَةً.

وقال الجوهريّ : أَجازَهُ بجائزَةٍ سَنِيَّةٍ ، أَي بعَطاءٍ. ويُقَال : أَصْلُ الجَوائزِ أَنّ قَطَنَ بنَ عَبْدِ عَوْفٍ من بَنِي هِلالِ بن عامِرِ بن صَعْصَعَةَ وَلِي فَارِسَ لعَبْدِ الله بنِ عامِرٍ ، فمَرَّ به الأَحْنَفُ في جَيْشِه غازِياً إِلى خُرَاسان ، فوَقَفَ لهُم على قَنْطرَةٍ فقال : أَجِيزُوهُمْ ، فجَعَل يَنْسُبُ الرَّجلَ فيُعْطِيه على قَدْرِ حَسَبِه ، قال الشاعر :

و‌في الحديث : «أَجِيزُوا الوَفْدَ بنَحْو ما كُنْتُ أُجِيزُهم به» أَي أَعْطُوهم الجائزَةَ. ومنه‌ حديث العَبّاس : «أَلَا أَمْنَحُكَ أَلَا أُجِيزُكَ» أَي أُعْطيك. ومن المَجَازِ : الجائزة التُّحْفَةُ واللَّطَفُ ، ومنه‌ الحديث : «الضِّيَافَةُ ثلاثةُ أَيَّامٍ وجائزَتُه يَوْمٌ ولَيْلَةٌ ، وما زادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ» ، أَي يُضَافُ ثلاثَةَ أَيّامٍ ، فيتكلّف له في اليَوْم الأَوّل بما اتَّسَع لَهُ من بِرٍّ وأَلْطَافٍ ، ويُقَدّم له في اليَوْم الثانِي والثَّالِث ما حَضَرَهُ ولَا يَزِيدُ على عادَتِه ، ثمّ يُعْطِيه ما يَجُوزُ به مَسَافَةَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ ، فما كان بَعْدَ ذلك فهو صَدَقَةٌ ومَعْرُوفٌ ، إِن شاءَ فَعَلَ وإِنْ شَاءَ تَرَكَ. والأَصْلُ فيه الأَوّلُ ، ثم اسْتُعِير لِكُلّ عَطاءٍ.

والجائِزُ : مَقَامُ الساقِي من البِئْرِ والجائِزُ ، بغَيْرِ هَاءٍ : المارُّ على القَوْمِ حالَةَ كَوْنِه عَطْشَاناً سُقِيَ أَوْلا ، قال :

والجائِز : البُسْتَان.

والجائِزُ : الخَشَبَة المُعْتَرِضَةُ بَيْنَ الحائِطَيْن ، قال أَبو عُبَيْدَة : وهي الَّتِي تُوضَعُ عَلَيْهَا أَطْرَافُ الخشَبِ في سَقْفِ البَيْتِ. وقال الجوهريّ : الجائِزُ هو الذي فارِسِيَّتُه تِير ، وهو سَهْمُ البَيْتِ. و‌في حَدِيثِ أَبي الطُّفَيْلِ وبِنَاءِ الكَعْبَة : «إِذا هُمْ بِحَيَّةٍ مثل قِطْعَةِ الجائِزِ». و‌في حديثٍ آخَرَ : «أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالت : إِنّي رَأَيْتُ في المَنَامِ كَأَنَّ جائِزَ بَيْتِي انْكَسَر ، فقال : خَيْرٌ ، يَرُدُّ الله غائِبَكِ. فَرَجَعَ زَوْجُهَا ، ثم غابَ فَرَأَتْ مِثْلَ ذلِك فأَتَت النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلَمْ تَجِدْهُ ووجَدَت أَبا بَكْرٍ رضي‌الله‌عنه فأَخْبَرَتْه ، فقال : يَمُوتُ زَوْجُك. فذَكَرت ذلك لرَسُول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : هَلْ قَصَصْتِها على أَحَدٍ؟ قالتْ : نعم ، قال : هُوَ كما قِيلَ لك» ج أَجْوِزٌ ، هكذا في سائر النُّسخ وهو غَلَط وصَوابُه أَجْوِزَةٌ ، كوَادٍ وأَوْدِيَةٍ ، وجُوزَانٌ ، بالضَّمّ ، وجَوائز ، هذه عن السِّيرافِيّ. والأُولَى نادِرَةٌ.

وتجَاوَزَ عنه : أَغْضَى ، وتَجَاوَزَ فيه : أَفْرَطَ.

والجَوْزُ ، بالفَتْحِ : وَسَطُ الشَّيْ‌ءِ ومنه‌ حَدِيثُ عليّ رَضِيَ الله عنه : «أَنّه قامَ مِنْ جَوْزِ اللّيْلِ يُصَلِّي» أَي وَسَطه ، وجَمْعُه أَجْوازٌ ، قال سيبويه : لَمْ يُكَسَّر على غَيْرِ أَفْعَالٍ كراهةَ الضَّمَّة على الواوِ ، قال كُثَيّر :

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وافق ، في اللسان : واقف».

(٢) نسب بحواشي المطبوعة الكويتية لعُمَيْر بن الحُباب السُّلَمي.

وقال زُهَيْرٌ :

و‌في حديث أَبِي المِنْهَال : «إِنّ في النّارِ أَوْدِيَةً فيها حَيّاتٌ أَمْثَالُ أَجْوَازِ الإِبِلِ» أَي أَوْسَاطها. ويُقَالُ : مَضَى جَوْزُ اللَّيْلِ ، أَي مُعْظَمُه.

والجَوْزُ : ثَمَرٌ ، م ، معروفٌ ، وهو الَّذِي يُؤْكلَ ، فارِسِيّ مُعَرّبُ كَوْز. وقد جَرَى في لِسَانِ العَرَب وأَشْعَارِهَا ، وَاحِدَتُه جَوْزَةٌ ، وج : جَوْزاتٌ. قال أَبو حَنيفَةَ : شجر الجَوْزِ كثيرٌ بأَرْضِ العَرَب من بِلادِ اليَمَنِ يُحْمَلُ ويُرَبَّى ، وبالسَّرَوَاتِ شَجَرُ جَوْزٍ لا يُرَبَّى وخَشَبه موصُوف بالصَّلابَة والقُوَّة قال الجعديّ :

وقال الجَعْدِيّ أَيضاً : وذكر سفينةَ نُوح عليه السلاّم ، فزَعَمَ أَنَّهَا كانت من خَشَبِ الجَوْزِ وإِنّمَا قال ذلك لصَلَابَةِ خَشَبِ الجَوْزِ وجَوْدَته.

والجَوْز : اسمُ الحِجَاز نَفْسه كلّه ، ويُقَال لِأَهْلِه جَوْزِيٌّ ، كأَنّه لكَوْنه وَسَط الدُّنْيَا. والجَوْزُ : جِبَالٌ لِبَنِي صاهِلَةَ بن كاهلِ بن الحارِث بن تَمِيمِ بنِ سَعْدِ بن هُذَيْل.

وجِبَالُ الجَوْزِ : من أَوْدِيَةِ تِهَامَةَ.

والجَوْزاءُ : بُرْجٌ في السَّمَاءِ ، سُمِّيَتْ لأَنّها مُعْترِضةٌ في جَوْزِ السماءِ ، أَي وسطِها.

وجَوْزَاءُ : اسمُ امرأَة ، سُمّيَت باسم هذا البُرْجِ ، قال الرّاعِي :

والجَوْزاءُ : الشاةُ السَّوْدَاءُ الجَسَدِ الّتِي ضُرِبَ وَسَطُهَا بِبَيَاضٍ من أَعلاها إِلى أَسْفَلِهَا ، كالجَوْزَةِ ، هكذا في سائر النُّسخ ، وهو غَلَط ، والصّواب : كالمُجَوِّزَة (٢) ، وقيل :

المُجَوِّزَة من الغَنَم : التي في صَدْرِهَا تَجْوِيزٌ. وهو لَوْنٌ يُخَالِفُ سائرَ لَوْنِها.

وجَوَّزَ إِبِلَهُ تَجْوِيزاً : سَقَاها (٣).

والجَوْزَةُ ، السَّقْيَةُ الواحِدَةُ من الماءِ ، ومنه المَثَلُ : «لِكُلّ جائلٍ جَوْزَةٌ ثُمَّ يُؤَذَّنُ» ، أَي لكلّ مُسْتَسْقٍ وَرَدَ علينا سَقْيَة ثمّ يُمْنَعُ من الماءِ. وفي المحكم : ثُمَّ تُضْرَب أُذُنُه ، إِعْلاماً أَنّه ليس له عِنْدَهم أَكْثَرُ من ذلك ، ويُقَالُ : أَذَّنْتُه تَأْذِيناً ، أَي رَدَدْتُه. وقيل : الجَوْزَةُ السَّقيَة التي يَجُوزُ بها الرجُلُ إِلى غَيْرِك ؛ أَو الجَوْزَة : الشَّرْبَةُ مِنْه ، أَي من الماءِ ، كالجَائزَةِ ، قال القُطَاميّ :

ظَللْتُ أَسْأَلُ أَهْلَ الماءِ جائزَةً (٤)

أَي شَرْبَةً من الماءِ ، هكذا فَسَّروهُ.

والجَوْزَةُ : ضَرْبٌ من العِنَبِ ليس بكَبِيرٍ ولكنّه يَصْفَرُّ (٥) جدًّا إِذا أَيْنَع.

والجُوَازُ ، كغُرابٍ : العَطَشُ.

والجِيزَةُ ، بالكَسْر : الناحِيَةُ والجانِبُ ، ج جِيزُ ، بحذف الهاءِ وجِيَزٌ ، كعِنَب ، والجِيزُ ، بالكَسْر ، جانِبُ الوادِي ونَحْوِه. كالجِيزَةِ ، والجِيزُ : القَبْرُ قال المتنخِّل :

فَسَّره ثَعْلَب بأَنّه القَبْر ، وقال غيرُه بأَنّه جانِبُ الوادِي.

ومن المَجَازِ : الإِجازَةُ في الشِّعْر مُخَالَفَةُ حَرَكَاتِ الحَرْف الّذِي يَلِي حَرْفَ الرَّوِيّ ، بأَنْ يكونَ الحرفُ الذي‌

__________________

(١) ديوانه ص ٨٢ وانظر تخريجه فيه ، وعجزه فيه :

بحوراء في أترابها بنت معبد

فلا شاهد في روايته.

(٢) ضبطت عن التكملة ، وضبطت في التهذيب واللسان بفتح الواو المشددة.

(٣) بعدها في القاموس ، وقد نبه له بهامش المطبوعة المصرية : والأَمرَ سوَّغه وأمضاه وجعله جائزاً.

(٤) قال في التكملة : وليس الشعر للقطامي ، وإنما هو لعدي بن الرقاع وتمامه :

وفي المراكي لو جادوا بها نطفُ

(٥) عن اللسان وبالأصل «يصغر».

يلِي حَرْفَ الرَّوِيِّ مضموماً ثُمّ يُكْسَر أَو يُفْتَح ، ويكون حرفُ الرَّوِيّ مُقَيَّداً ، أَو الإِجازة فيه كَوْنُ القَافِيَةِ طاءً والأُخْرَى دالاً ونَحْوهُ ، هذا قولُ الخَلِيل ، وهو الإِكْفَاءُ ، في قَوْل أَبي زَيْد ، ورَواه الفارسيّ الإِجارة ، بالراءِ غير مُعْجَمَة ، وقد أَغفَلَه المصنِّف هُنَاك ، أَو الإِجازَة فيه أَنْ تُتِمَّ مِصْراعَ غَيْرِكَ.

وفي الحَدِيث ذِكرُ ذِي المَجَاز ، قالوا : ذُو المَجَازِ مَوضعٌ ، قال أَبو ذُؤَيْبٍ :

وقال الجوهريّ : موضعٌ بمِنًى كانت به سُوقٌ في الجاهِلِيَّة ، وقال الحَارِثُ بن حِلِّزَة :

وقال غَيْرُه : ذُو المَجَاز : سُوقٌ كانت لَهُمْ على فَرْسَخٍ من عَرَفَةَ بناحِيَة كَبْكَبٍ ، سُمِّي به لأَنّ إِجازَةَ الحاجِّ كانَتْ فيه ، كَبْكَبٌ قد ذُكرَ في موضعه.

وأَبُو الجَوْزاءِ ؛ شَيْخٌ لِحَمّادِ بن سَلَمَةَ. وأَبو الجَوْزَاءِ أَحْمَدُ بن عُثْمَان ، شَيْخ لمُسْلِم بنِ الحَجّاجِ ، ذكره الحافِظُ في التَّبْصير. وأَبو الجَوْزاءِ أَوْسُ بنُ عَبْد الله التابعِيّ ـ عن عائشَة وابنِ عَبّاس ، وعنه عَمْرُو بن مالِك التسكريّ (١) ، وهو الرَّبْعِيّ وسيأْتي ذكره للمصنّف في «ر ب ع» وأَنّه إِلى رَبْعَةِ الأَسْد ، قال الذهبيّ في الدّيوَان قال البُخارِيّ : في إِسْنَادِه نَظَرٌ.

وجُوزَةُ ، بالضَّمّ : ة بالمَوْصِلِ من بَلَدِ الهَكّارِيَّة ، قاله الصّاغَانيّ وضَبَطَه بالفَتْح ، والصَّوابُ الضَّمُّ ، كما للمصنِّف.

منها : أَبو محمّد عبد الله بن محمّد النَّجيرَميّ (٢) بن الجُوزِيّ ، حَدّث عنه هِبَةُ اللهِ الشِّيرازِيّ ، وذكر أَنَّه سَمعَ منه بجُوزَةَ ، بلد من الهَكّارِية ، كذا نقلهَ الحافظ.

وجُوَيْزَةُ بِنْتُ سَلَمَة الخَيْر بالضّم في العَرَب. وجُوَيْزَة مُحَدِّثٌ ، هكذا هو في النُّسخ ، وهو وَهَمٌ. وجِيزَةُ ، بالكَسْرِة ، بمِصْرَ ، على حافَةِ النّيل ، ويُقَال أَيضاً : الجِيزَةُ. وقد تكرر ذِكرُهَا في الحَدِيث ، وهي من جُمْلَة أَقَالِيمِ مِصْرَ ، حَرَسها الله تعالَى ، المشتمِلَة على قُرًى وبُلْدانٍ. والعَجَبُ للمصنّف كيف لم يَتَعَرَّض لِمَنْ نُسِبَ إِلَيْهَا من قُدَمَاءِ المُحَدِّثين ، كالرَّبِيع بن سُلَيْمَانَ الجِيزِيّ وأَضْرابِه مع تَعرُّضِهِ لمَن هو دُونَه. نعم ذَكَر الرَّبِيع بن سليمان في «ر ب ع». ونحنُ نَسُوقُ ذِكْرَ مَنْ نُسِب إِليها منهم ، لإِتمام الفائدَة وإِزَالة الاشْتِبَاه ، فمنهم : أَحْمَدُ بن بِلالٍ الجِيزِيّ القاضي ، سمع النَّسَائيّ. ومحمّد بن الرَّبِيع بن سُلَيْمَانَ وَوَلَدُه الرَّبِيعُ بن مُحَمَّد ، حَدَّثَا ، مات الرَّبِيع هذا في سنة ٣٤٢. وأَبو يَعْلَى أَحْمَدُ بن عُمَر الجِيزِيّ الزّجّاج ، أَكْثَرَ عَنْه أَبو عَمْرٍو الدّانِيّ. وأَبو الطّاهِر أَحْمَدُ بن عبد اللهِ بن سالِمٍ الجِيزِيّ ، رَوَى عن خالِدِ بن نِزَارٍ ، مات سنة ٢٦٣. وجَعْفَر بن أَحْمَد بن أَيُّوب بن بِلالٍ الجِيزِيّ مولى الأَصْبَحِيّين ، مات سنة ٣٢٧. وخَلَفُ بنُ راشدٍ المَهْرَانيّ الجِيزيّ ، عن ابن لَهِيعَةَ ، مات سنة ٢٠٨.

وخَلَفُ بن مُسَافِرٍ قاضي الجِيزة ، مات سنة ٢٩٣. وسَعِيدُ بنُ الجَهْمِ الجِيزِيّ أَبو عُثْمَان المالِكِيّ ، كان أَحَدَ أَوْصِيَاءِ الشافِعِيّ ، رَوَى عنه سَعِيدُ بن عُفَيْر. والنُّعْمَانُ بن مُوسَى الجِيزِيّ ، عن ذِي النُّونِ المِصْرِيّ. ومَنْصُورُ بن عَلِيّ الجِيزيّ ، عُرِفَ بابْنِ الصَّيْرَفِيّ ، عن السِّلَفِيّ ، ورَحَمَة بن جعْفَر بن مُخْتَارٍ الجِيزِيّ الفقيه ، كتب عنه المُنْذِرِيّ في مُعجمه. وعبدُ المُحْسِنِ بن مُرتَفع بن حَسَن الخَثْعَمِيّ الجِيزِيّ ، محدّث مشهور : وأَبو عَبْدِ الله محمّد بنُ محمّد بن عليّ الزِّفْتَاوِيّ ثمّ الجِيزِيّ ، من شيوخ الحافِظِ ابن حَجَرٍ ، وغيرُ هؤُلاءِ.

وجِيزَانُ ، بالكَسْر : ناحِيَةٌ باليَمَنِ وجَوْزُ بَوَّى (٣) وجَوْزُ ماثِلٍ وجَوْزُ القَيْ‌ءِ من الأَدْوِيَة ، كذا نقلَهُ الصّاغَانِيّ وقَلَّدَه المُصَنّف. وفاته جَوْزُ جندم (٤) وجَوْزُ السَّرْو وجَوْز المَرْج ، وجَوْزُ الأَبْهَل ، وكلّهَا من الأَدْوِيَة.

وكذلك جَوْزُ الهِنْد المَعْروفُ بالنّارْجِيل وَجَوْز البَحْر ،

__________________

(١) كذا بالأصل هنا «التكري» وفي مادة ربع : «اليشكري» وورد في ميزان الاعتدال وتقريب التهذيب : التكري ، بالنون.

(٢) معجم البلدان : «البحري الجوزي» وبإسقاط «بن».

(٣) ضبطت في القاموس بفتح الباء ، وفي التكملة بضمها ، قال داود في تذكرته : ويسمى جوز الطيب لعطريته.

(٤) في تذكرة داود : بجيم مضمومة ودال مهملة معرب عن الكاف العجمية ، ويقال حندم بالمهملة.

المَعْرُوف بالنارجيل البَحْرِيّ. أَما جَوْز بَوَّى فهو في مِقْدَار العَفْصِ سَهْلُ المَكْسَر رَقِيقُ القِشْر طيّب الرائحة ، حادٌّ ، وأَجودُه الأَحْمَر الأَسْوَد القِشْرِ الرَّزِينُ. وأَمَّا جَوْزُ ماثِل فهو قِسْم مُخَدِّرٌ شَبيهٌ بجَوْزِ القَي‌ءِ وعليه شَوْكٌ صِغارٌ غِلاظٌ وحَبُّه كحَبِّ الأُترُجّ. وأَما جَوْزُ القَي‌ءِ فإِنّه يُشْبِه الخَرِبق الأَبْيَضَ في قُوَّتِه. وقد رأَيت لبعْض المتأَخِّرِين في النارجِيلِ البَحْرِيّ رِسالةً مُسْتَقِلّة يذكُر فيها منافِعَه وخَواصَّهُ وحَقِيقَته ، ليس هذا مَحَلَّ ذِكْرِهَا.

ورُوِيَ عن شُرَيْحٍ : إِذا أَنْكَح المُجِيزانِ فالنِّكَاحُ لِلأَوَّل ، المُجِيزُ : الوَلِيُّ ، يُقال : هذه امرأَةٌ لَيْسَ لها مُجِيزٌ. والمُجِيزُ الوَصِيُّ ، والمُجِيزُ : القَيِّمُ بِأَمْرِ اليَتِيمِ. وفي حديث نِكاح البِكْرِ : «وإِنْ صَمَتَتْ فهو إِذْنُهَا ، وإِنْ أَبَتْ فلا جَوَازَ عليها» ، أَي لا وِلَايَةَ عَلَيْهَا مع الامْتِنَاع.

والمُجِيزُ : العَبْدُ المَأْذُونُ لَه في التِّجارَة ، وفي الحَدِيث : «أَنَّ رَجُلاً خاصَمَ إِلى شُرَيْحٍ غُلاماً لزِيادٍ في بِرْذَوْنةٍ باعَهَا وكَفَلَ له الغُلامُ ، فقال شُرَيْحٌ : إِن كان مُجِيزاً وكَفَلَ لَكَ غَرِمَ» أَي ، إِذا كان مَأْذُوناً له في التِّجَارَة (١).

والتِّجْوازُ ، بالكَسْرِ : بُرْدٌ مُوَشًّى من بُرُودِ اليَمَنِ ، ج : تَجاويزُ ، قال الكُمَيْت :

وجُوزْذانُ (٢) بالضّمّ : قَرْيَتَان بأَصْبَهانَ ، من إِحْدَاهُمَا أُمُّ إِبراهِيمَ فاطِمَةُ ابنةُ عبدِ الله بن أَحْمَدَ بن عقيل الجُوزْذانِيّة ، حدّثت عن ابن رِيذَةَ.

وجَوْزَانُ ، بالفَتْح : ة باليَمَن ، من مِخْلافِ بَعْدانَ.

والجَوْزاتُ غُدَدٌ في الشَّجْرِ بَيْن اللَّحْيَيْن ، نقله الصاغَانيّ.

ومُحَمَّدُ بنُ مَنْصُور بن الجَوّاز ، كشَدّادٍ ، مُحَدِّثٌ.

والحسَنُ بنُ سَهْلِ بن المُجَوِّز ، كمُحَدِّث ، مُحَدِّثٍ ، وهو شيخُ الطَّبَرانِيِّ.

ومن المَجَازِ : اسْتَجازَ رجَلٌ رَجُلاً : طَلَبَ الإِجازَةَ ، أَي الإِذْنَ في مَرْوِيّاته ومَسْمُوعَاتِه. أجازهُ فَهُو مُجَازٌ.

والمُجَازات : المَرْوِيّات. ولله دَرُّ أَبي جَعْفَرِ الفَارِقِيّ حيث يقول :

يَعْنِي العَدْلَ والمَعْرِفةَ. والإِجازَةُ أَحد أَقْسَامِ المَأْخَذ والتَّحَمُّل ، وأَرفَعُ أَنواعِهَا إِجازَةُ مُعَيَّنِ لمُعَيَّنٍ ، كأَنْ يقول : أَجَزْت لفُلانٍ الفُلانِيّ ، ويَصفُه بما يُمَيِّزُهُ ، بالكِتَابِ الفُلانِيّ ، أَو ما اشْتَمَلَت عليه فِهْرِستِي ، ونحو ذلك ، فهو أَرْفَع أَنْوَاع الإِجازةِ المجرَّدَة عن المُنَاوَلَة ، ولم يَخْتَلِفْ في جَوازِهَا أَحد ، كما قالَه القاضِي عِيَاض. وأَمّا في غَيْرِ هذا الوَجْهِ فقد اخْتُلِفَ فيه ، فمَنَعَه أَهلُ الظاهِرِ وشُعْبَةُ ، ومن الشافِعِيَّة القاضِي حُسَيْنٌ والمَاورْدِيُّ ، ومن الحَنَفِيَّة أَبو طاهِرٍ الدَّبّاس ، ومن الحَنَابِلَة إِبراهِيمُ الحَرْبيّ. والّذِي استقرَّ عليه العملُ القَولُ بتَجْوِيزِ الإِجازَةِ وإِجازة الرِّوايةِ بِهَا والعَمَل بالمَرْوِيّ بها ، كما حَقّقهُ شيخُنَا المُحَقّقُ أَبو عبدِ الله محمّد بن أَحْمَدَ بنِ سَالِمٍ الحَنْبَلِيّ في كَرَارِيسِ إِجازَةٍ أَرْسَلَها لَنَا من نَابُلُسِ الشامِ. واطّلعتُ على جُزْءٍ من تَخْرِيج الحافِظِ أَبي الفَضْل بن طاهِرٍ المَقْدِسيّ في بَيَانِ العَمَل بإِجازَةِ الإِجازَةِ يقولُ فيه : أَما بَعْدُ ، فإِنّ الشيخَ الفَقِيه الحافظَ أَبا عَلِيّ البردانيّ البَغْدَاديّ بعثَ إِليّ عَلَى يَدِ بعضِ أَهْل العِلْم رُقْعَةً بخَطّه يَسْأَلُ عن الرِّوايَة بإِجازَةِ الإِجازَة فأَجَبْتُه : إِذا شَرَطَ المُسْتجِيزُ ذلك صَحَّت الرِّوَايَة وبَيَانُه أَنْ يقولَ عِنْدَ السُّؤال : إِنْ رَأَى فلانٌ أَنْ يُجِيزَ لِفُلَانٍ جميعَ مَسْموعَاتِه من مَشايِخه وإِجَازاتِه عن مَشَايخِه ، وأَجَابَهُ إِلى ذلك ، جازَ للمُسْتَجِيزِ أَن يَرْوِيَ عَنْهُ ، ثمّ ساقَ بأَسانِيدِه أَحادِيثَ احْتَجّ بها على العَمَلِ بإِجازة الإِجازة. قد وقع هذا الجُزْءُ عالِياً من طَرِيق ابن المقيّر عن ابْنِ ناصِرٍ عنه. وبلغني أَنّ بعضَ العُلَمَاءِ لم يَكُنْ يُجِيزُ أَحَداً إِلاّ إِذا اسْتَخْبَرَه واسْتَمْهَرَه وسأَلَهُ ما لَفْظُ الإِجازَةِ وما تَصْرِيفُها وحَقِيقَتُهَا ومَعْنَاهَا. وكُنْتُ سُئِلْتُ فيه وأَنا بثَغْرِ رَشِيد في سنة ١١٦٨ فأَلَّفْتُ رِسَالَةً تَتَضَمَّن تَصْرِيفَها وحَقِيقَتها ومَعْنَاهَا لم يَعْلَقْ منها شي‌ءٌ الآنَ بالبَالِ. واللهُ أَعْلَم.

__________________

(١) عن التهذيب والنهاية واللسان.

(٢) قيدها ياقوت بالدال المهملة. قرية كبيرة على باب أصبهان يقال لها الجوزذانية.

وأَجَزْتُ على الجَرِيحِ ، لُغَةٌ في أَجْهَزْتُ ، وأَنْكرهُ ابنُ سِيده فقال : ولا يُقَالُ أَجازَ عَلَيْهِ ، إِنَّمَا يقال أَجازَ على اسْمِه ، أَي ضَرَبَ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

مَجَازَةُ النَّهرِ : الجِسْرُ. وأَجازَ الشَّيْ‌ءَ إِجْوَازاً كأَنّه لَزِمَ جَوْزَ الطَّرِيق وذلك عبارةٌ عما يَسُوغُ. ويقال : هذا ما لا يُجَوِّزُه العَقْلُ.

والجِيزَةُ من الماءِ ، بالكَسْر : مِقدارُ ما يَجُوزُ به المُسَافِرُ من مَنْهَلٍ إِلى مَنْهَلٍ ، كالجَوْزَة ، والجائزَةِ.

وأَجازَ الوَفْدَ : أَعطاهُمُ الجِيزَةَ.

وفي الحديث : «كُنْتُ أُبايِعُ الناسَ وكان من خُلُقِي الجَوَازُ» أَي التَّسَاهُلُ والتَّسَامُحُ في البَيْع والاقْتِضَاءِ.

وجازَ الدِّرْهَم ، كتَجَوَّزَه قال الشاعر :

وحكى اللّحْيَانيّ : لَمْ أَرَ النَّفَقَةَ تَجُوزُ بمَكَانٍ كما تَجُوزُ بمَكَّةَ ، قال ابنُ سِيدَهْ ، ولم يُفَسِّرْها ، وأُرَى (١) مَعْنَاهَا تَنْفُقُ.

والجَوَازُ ، كسَحَابٍ : سَقْيَةُ الإِبِلِ ، قال الراجِزُ :

والمَجَازُ : كِنَايَةٌ عن المُتَبَرَّزِ.

ومن المَجَازِ قولهم : المَجَازُ قَنْطَرَةُ الحَقِيقَةِ. وكان شيخُنَا السَّيّدُ العَارِفُ عبدُ الله بن إِبراهِيمَ بنِ حَسَنٍ الحُسَيْنِيّ يقولُ : والحَقِيقَةُ مَجَازُ المَجَازِ.

وذُو المَجَازِ : مَنزلٌ في طَرِيقِ مَكَّةَ ، شرَّفها الله تعالَى ، بين ماويَّةَ ويَنْسُوعَةَ ، على طَرِيق البَصْرَة.

والمَجَازَةُ : مَوسمٌ من المَوَاسِمِ.

وجُزْتُ بكذا أَي اجْتَزْتُ بِه.

وجُزْتُ خِلالَ الدِّيارِ ، مثلُ جُسْتُ ، كما نَقَلهُ ابنُ أُمِّ قاسمٍ ، وقد تقدَّم. وجُوزْجان ، من كُوَرِ بَلْخ.

وجُوزِي ، بالضَّمّ وكَسْر الزاي : اسم طائرٍ (٢) ، وبه لُقِّبَ إِسماعِيلُ بنُ مُحَمّد الطَّلْحِيّ الأَصْبَهَانِيّ الحافِظ ، ويقال له الجُوزِيّ ، وكان يَكْرَهُه ، وهو المُلَقَّبُ بقِوَام السُّنَّة ، روَى عن ابن السَّمْعَاني وابنِ عَساكر ، تُوفيَ سنة ٥٣٥. وأَما أَبو الفَرَجِ عبدُ الرحْمن بنُ عَلِيّ بنِ مُحَمّدِ [بن عليّ بن عُبيد لله] بنِ عبدِ الله بن حُمَّادَى بن أَحْمَد بنِ مُحَمّد بن جَعْفَرٍ الجَوْزِيّ القُرَشِيّ التَّيمِيّ الحَنْبَليّ الحافِظُ البَغْدَادِيُّ ، فبفَتْح الجِيم بالاتّفاق ، لُقِّب به جَدُّه جَعْفَرٌ ، لجَوْزَة كانتْ في بَيْتِه ، وهي الشَّجَرَةُ. وشذّ شيخُ الإِسلام زَكَرِيّا الأَنْصَارِيّ فضَبَطَه بضَمّ الجِيم ، وقال : هو غَيْرُ ابن الجَوْزِيّ المَشْهُور ، وفيه نَظَرٌ بَيَّنَاه في رِسَالَتِنَا المِرْقاة العَلِيّة بشَرْح الحَدِيثِ المُسَلْسَل بالأَوَّلِيَّة.

وإِبراهِيم بن مُوسَى الجَوْزِيّ البّغداذيّ ، بفَتْح الجِيم أَيضاً ، حَدَّث عن بِشْر بن الوَليد ، وعنه ابنُ ماسِي.

وجازٌ (٣) كبابٍ : جَبَلٌ طويلٌ في دِيار بَلْقَيْنِ ، لا تكاد العينُ تَبلغ قُلَّتَه.

والجائزةُ من أَعلامهن ، والعَوامُّ تقدِّم الزاي على التحتيّة.

وأُورمُ الجَوْز : قريةٌ بحَلَب ، يأْتي ذِكرُها للمصنف في «ور م».

[جهز] : جَهَازُ المَيِّتِ والعَرُوسِ والمُسَافِرِ ، بالكَسْر والفتح : ما يَحْتَاجُون إِلَيهْ ، قال اللَّيْثُ : وسمِعْتُ أَهلَ البَصْرَة يُخَطِّئون الجِهَازَ ، بالكَسْر. قال الأَزهريّ : والقُرّاءُ كلُّهُم على فَتْحِ الجِيم في قوله تعالى : (فَلَمّا) جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ (٤) قال : وجِهَاز ، بالكَسْر ، لُغَةٌ رديئةٌ (٥). قال عُمَرُ بن عبد العزِيز :

__________________

(١) في اللسان : وأرى معناها : تزكو او تؤثر في المال أو تنفق.

(٢) زيد في اللباب : بلغة أهل أصبهان.

(٣) قيدها ياقوت : جأز : ثانيه همزة ساكنة.

(٤) سورة يوسف الآية ٧٠.

(٥) التهذيب : لغة ليست بجيدة.

وقد جَهَّزَهُ تَجْهِيزاً فتَجَهَّزَ.

وجَهَّزَ القَوْمَ تَجْهِيزاً ، إِذا تَكَلَّفَ لهم بجَهَازِهِم للسَّفَرِ.

وتَجْهِيزُ الغَازِي : تَحْمِيلُه وإِعدادُ ما يَحْتَاج إِليْه في غزْوِه.

وجَهَّزْتُ فُلاناً : هَيَّأَتُ جَهَازَ سَفَرِه.

وتَجَهَّزْتُ لأَمْرِ كذا ، أَي تَهَيَّأْتُ له ، ج أَجْهِزَةٌ ، وجج ، أَي جَمْع الجَمْع أَجْهِزاتٌ ، قال الشاعر :

يَبِتْنَ يَنْقُلْنَ بأَجْهِزَاتِهَا

والجَهَازُ ، بالفَتْحِ : ما عَلَى الرَّاحِلَةِ. والجَهَازُ : حَيَاءُ المَرْأَةِ ، وهو فَرْجُهَا.

وجَهَزَ عَلَى الجَرِيحِ ، كمَنَعَ ، جَهْزاً : قَتَلَه ، قاله ابنُ دُريد ، وقال غيرُه : جَهَزَ عليه وأَجْهَزَ : أَثْبَتَ قَتْلَهُ. وقال الأَصمعيّ : أَجْهَزَ على الجَرِيح ، إِذا أَسْرَعَهُ ، أَي القَتْلَ ، وقد تَمَّمَ عَلَيْه ، وفي حديث عليّ رضي‌الله‌عنهُ : «لا تُجْهِزُوا (١) على جَرِيحِهم» أَي مَن صُرِعَ وكُفِيَ قِتَالُه لا يُقْتَل ، لأَنَّهُم مُسْلمون ، والقَصْد من قِتالِهم دَفْعُ شَرِّهِم ، فإِذا لم يكنْ ذلك إِلاّ بِقَتْلِهِم قُتِلُوا. وفي حَدِيث ابنِ مَسْعُودٍ : «أَنَّه أَتَى على أَبِي جَهْل وهو صَرِيعٌ فأَجْهَزَ عَلَيْه». وقال ابنُ سِيده : ولا يقال أَجازَ عليه. وقد تَقَدَّم.

ومَوْتٌ مُجْهِزٌ وجَهِيزٌ ، أَي وَحِيٌّ سَرِيعٌ ، ومنه‌ الحديثُ : «هل تَنْظُرُونَ إِلاَّ مَرَضاً مُفْسِداً أَو مَوْتاً مُجْهِزاً». وفَرَسٌ جَهِيزٌ ، أَي خَفِيفٌ ، وقال أَبو عُبَيْدَة : فَرَسٌ جَهِيزُ الشَدِّ ، أَي سريعُ العَدْوِ ، وأَنشد :

وجَهِيزَةُ اسمُ امرأَة رَعْناء تُحَمَّقُ ، ويُقَال : إِنّه اجْتَمَعَ قَوْمٌ يَخطبُون في الصُّلْحِ بين حَيَّيْنِ في دَمٍ كَيْ يَرْضَوْا بالدِّيَة ، فبَيْنَما هم كذلك قالتْ جَهِيزَةُ ، ظَفِرَ بالقَاتِلِ وَلِيٌّ للمَقْتُولِ فَقَتَلَهُ ، فَقَالُوا عند ذلِك :

قَطَعَتْ جَهِيزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيبِ

فضُرِبَ به المَثَلُ.

وجَهِيزَةُ عَلمٌ للذِّئْبِ أَو عِرْسِه ، أَي أَنْثاهُ أَو الضَّبُعِ ، قاله أَبو زَيْد ؛ أَو الدُّبَّة أَو الدُّبِّ ، والجِبْسُ أُنْثَاه ، أَوْ جِرْوِها وقيل : جَهِزَةُ : امرأَةٌ حَمْقَاءُ ، قيل : هي أُمُّ شَبِيبٍ الخارِجِيّ ، وكان أَبُوهُ ، أَي أَبو شَبِيبٍ من مُهَاجِرَةِ الكُوفَةِ ، اشْتَراها من السَّبْيِ ، وكانت حَمْرَاءَ طَوِيلةً جَمِيلَةً ، فأَرادها على الإِسْلام فَأَبَت ، فَوَاقَعَها فحَمَلَتْ ، فَتَحَرَّكَ الوَلَدُ في بَطْنِها فقالتْ : في بَطْنِي شَيْ‌ءٌ يَنْقُزُ (٢) فقِيلَ ، وفي بعض النُّسَخ : فقالوا : «أَحْمَقُ من جَهِيزَةَ» قال ابنُ عَدِيّ وابنُ بَرِّيّ ، وهذا هو المَشْهُور في هذا المَثَل : «أَحْمَقُ من جَهِيزَةَ» غير مَصْرُوفٍ. وذكر الجَاحظُ أَنّه «أَحْمَقُ من جَهِيزَةٍ» ، بالصَّرْف. أَو المُرَادُ بالجَهِيزَةِ عِرْسُ الذِّئب ، أَي أُنْثَاهُ ، وهي تُحَمَّقُ ، قال الجاحظ (٣) : لأَنَّهَا تَدَعُ وَلَدَها وتُرْضِعُ وَلَدَها الضَّبعِ من الأَلْفَةِ كفِعْل النَّعامة ببَيْضِ غَيْرِهَا ، وعلى ذلك قَوْلُ ابن جِذْلِ الطِّعانِ :

ويُقَالُ : إِذا صِيدَت الضَّبُعُ كَفَلَ الذِّئْبُ وَلَدَها ويَأْتِيه باللَّحْمِ ، قال الكُمَيْت :

وقولُه : لِذِي الحَبْل ، أَي للصَّائد الَّذِي يُعَلِّقُ الحَبْلَ في عُرْقُوبِها. وقال الليثُ : كانت جَهِيزَةُ امرأَةً خَلِيقَةً في بَدَنِها ، رَعْنَاءَ ، يُضْرَب بها المَثَلُ في الحُمْق وأَنشد :

وأَرْضٌ جَهْزاءُ : مُرْتَفِعَةٌ ، وعَيْنٌ جَهْزَاءُ : خارِجَةُ الحَدَقةِ.

وبالرّاءِ أَعْرَفُ ، وقد ذُكِر في مَوْضِعه.

ويقال : تَجَهَّزْت للأَمْرِ واجْهَازَزْتُ ، أَي تَهَيَّأْتُ لَهُ ، وقد جَهَّزْتُه تَجْهِيزاً : هَيَّأْتُه.

ومِنْ أَمْثَالِهِم في الشَّيْ‌ءِ إِذا نَفَرَ فلم يَعُدْ : «ضَرَبَ في جَهَازِه». بالفَتْح. أَي نَفَرَ فلم يَعُدْ. وأَصْلُه في البَعِير يَسْقُطُ‌

__________________

(١) النهاية واللسان : لا يُجهز.

(٢) على هامش القاموس عن نسخة ثانية «ينقر».

(٣) الحيوان ١ / ١٩٧.

(٤) عجزه في الثمار ص ٣١٣ : فلم تحسن بما فعلت صنعا.

عن ظَهْرِه القَتَبُ بأَداتِه فيَقَعُ بين قَوَائمِهِ فينْفِرُ منه ، وفي بعض النُّسَخ (١) : عَنْه حَتَّى يَذْهَبَ في الأَرْضِ. وفي التَّهْذِيب : العَرَبُ تقولُ : «ضَرَبَ البعِيرُ في جَهَازِه» إِذا جَفَلَ فنَدَّ في الأَرْضِ والْتَبَطَ حَتَّى طَوَّحَ مَا عَلَيْه من أَدَاةٍ وحِمْلٍ ، وضَرَبَ بمَعْنَى سارَ ، و «في» مِنْ صِلَةِ المَعْنَى ، أَي صار عاثِراً في جَهَازِهِ.

* وممّا يُسْتَدْرك عليه :

[جهمز] : جَهْمَزَ المَتَاعَ بَعْضَه على بَعْضٍ ، أَي وَضَع بعضَه فَوْقَ بَعْضٍ ، كذا نقله الصاغانيّ ولم يَعْزُه لأَحَدٍ.

والَّذِي ظهَر لي بَعْدَ تَأْمُّلٍ شَدِيد أَنَّه تَصَحَّفَ عليه ، وأَصْلُه جَمْهَر المَتَاعَ جَمْهَرَةً ، ولذا لم يَذْكُرْه هنا أَحدٌ من أَئمّة اللّغة. فَتَأَمَّل.

فصل الحاءِ‌

المهملة مع الزاي‌

[حجز] : حَجَزَهُ يَحْجُزُه ، بالضّمّ ، ويَحْجِزُهُ ، بالكَسْرِ ، حَجْزاً وحِجِّيزَى ، مثالُ خِصِّيصَى وحِجَازَةً ، بالكَسْرِ : مَنَعَهُ.

وفي المَثَلِ : «كانَتْ بين القَوْمِ رِمِّيَّا ، ثمّ صارَتْ حِجِّيزَى» ، أَي تَرَامَوْا ثمَّ تَحَاجَزُوا.

وحَجَزَه يَحْجِزُه حَجْزاً : كَفَّهُ ، ومنه‌ الحديث : ولأَهْلِ القَتِيل أَنْ يَنْحَجِزُوا الأَدْنَى فالأَدْنَى» أَي يَكُفُّوا عن القَوَدِ ، فانْحَجَزَ ، وكُلُّ مَنْ تَرَكَ شيئاً فقد انْحَجَزَ عَنْه. والانْحِجَازُ مُطاوِعُ حَجَزَه ، إِذا مَنَعَه.

وحَجَزَ بَيْنَهُما يَحْجِز حَجْزاً وحِجَازَةً فاحْتَجَزَ : فَصَلَ ، واسْمُ ما فَصَلَ بينهما : الحاجِزُ.

وقال الأَزهَرِيّ : الحَجْزُ : أَن تَحْجِزَ بين مُقَاتِلَيْن.

والحِجَازُ الاسْمُ ، وكذلك الحاجِزُ.

وفي الصّحاح : حَجَزَ البَعِيرَ يَحْجِزه حَجْزاً : أَناخَهُ ثمّ شَدَّ حَبْلاً في أَصلِ خُفَّيْه جميعاً مِنْ رِجْلَيْه ثمّ رَفَعَ الحَبْلَ من تَحْتِه فشَدَّهُ على حِقْوَيْه ، وذلك إِذا أَرادَ أَنَ يَرْتفِعَ خُفُّه (٢).

وقيل : حَجَزَهُ : إِذا شَدَّ الحَبْلَ بوَسَطِ يَدَيْه ثمَّ خالَفَ فعَقَدَ به رِجْلَيْه ثُمَّ طَرَفَيْه إِلى حَقْويْهِ ثمّ يُلْقَى على جَنْبِه شِبْه المَقُموط لِيدُاوِيَ دَبَرَتَه فلا يستطيع أَنْ يَمْتَنِعَ إِلاّ أَن يَجرّ جَنْبَه على الأَرْض. وذلك الحَبْل حِجَازٌ ، وقيل : الحِجَازُ حَبْلٌ يُلْقَى لِلْبَعير مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْه ثُمَّ يُنَاخُ عليه ، ثُمَّ يُشَدّ به رُسْغَا رِجْلَيْه إِلى حِقْوَيْه وعَجُزِه.

وكُلُّ ما تَشُدُّ به وَسَطَك لِتُشَمِّرَ به ثِيابَكَ حِجَازٌ ، قاله أَبو مالك.

والحَجَزَةُ ، محرّكَةً : الظَّلَمَةُ ؛ لأَنّهُم يَحْجِزون عن الحُقُوق ، ومنه‌ حديثُ قَيْلَةَ : «أَيُلامُ ابنُ ذِهِ أَنْ يَفْصِلَ الخُطَّةَ ويَنْتَصِرَ من وَرَاءِ الحَجَزَة» وقال الأَزهري : هُمُ الَّذِينَ يَمْنَعُون بَعْضَ الناسِ من بَعْضٍ ويَفْصِلُون بَيْنَهُم بالحَقِّ ، جَمْعُ حاجِزٍ ، وأَراد بابْنِ ذِهِ وَلَدَهَا ، يقُولُ : إِذا أَصابَه خُطّةُ ضَيْمٍ فاحْتَجَّ عن نَفْسِهِ وعَبَّرَ بلِسَانِه ما يَدْفَعُ به الظُّلْمَ عنه لم يَكُنْ مَلُوماً. وفي كلام المصَنّف نَظَرٌ ظاهِرٌ ، فإِنّه جَمَع بين الكلامَين المُتَضادَّيْن ، فإِنّ الفاصِلَ في الحَقّ كيف يَكُونُ ظالِماً ، فالصَّوابُ في العِبَارَة : أَوْ الذين ، إِلى آخِره.

والمَحْجُوزُ : المُصَابُ في مُحْتجَزِه ومُؤْتزَرِه.

والمَحْجُوزُ : المَشْدُودُ بالحِجَازِ ، وهو الحَبْلُ الذي تَقَدَّم ذِكْرُه ، قال ذو الرّمّة :

والحُجْزَةُ ، بالضّمِّ : مَعْقِدُ الإِزارِ من الإِنْسَان. وقال الليث : الحُجْزَةُ حيث يُثْنَى طَرَفُ الإِزار في لَوْثِ الإِزار ، وجمعُه حُجُزاتٌ. والحُجْزَةُ مِنَ السَّراوِيلِ : مَوْضِعٌ التِّكَّةِ ، ويُجْمَع أَيضاً على حُجَزٍ ، كغُرَفٍ ، ومنه‌ الحديث : «أَنا (٣) آخِذٌ بحُجَزِكُم».

والحُجْزَةُ مَرْكَبُ (٤) مُؤَخَّرِ الصِّفَاقِ بالحَقْوِ ، وفي بعض الأُصول : في الحَقْوِ.

والحُجْزُ ، بالكَسْرِ ويُضَمُّ : الأَصْلُ والمَنْبِتُ ، ومنه‌ الحَدِيث : «تَزَوَّجُوا في الحُجْزِ الصالِحِ فإِنّ العِرْقَ دَسّاسٌ» والحِجْزُ : العَشِيرَةُ يَحْتَجِزُ بهم ، أَي يَمْتَنِعُ. وقيلِ حُجْزُ‌

__________________

(١) كما في الصحاح.

(٢) هو قول الأصمعي كما نقله عنه في التهذيب والصحاح.

(٣) النهاية واللسان : فأنا.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : ومركب ، كذا بنسخ الشارح ، وفي المتن المطبوع : ومن الفرس مركب الخ».

الرجُلِ : فَصْلُ ما بَيْن فَخِذِه والفَخِذِ الأُخرَى من عَشِيرَته.

والحُجْزُ : الناحِيَةُ.

والحَجَزُ ، بالتَّحْرِيك : مثل الزَّنَج ، بالنّون والجِيم مُحَرَّكة ، قال ابنُ بُزُرْج : اسمٌ لِمَرَضٍ في المِعَا والمَصارِين ، وهو قَبْضٌ فيه من الظَّمَإِ فلا يستطيع أَن يُكْثِرَ الطُّعْم أَو الشُّرْب ، والفِعْلُ كفَرِحَ ، حَجِزَ الرجُلُ وزَنِجَ.

وحِجْزَى ، كذِكْرَى : ة بدِمَشْقَ ، وهُو حِجْزاوِيٌّ ، على غير قِياسٍ ، نقله الصاغانيّ (١).

والحِجَازُ ، ككِتَابٍ وإِنّمَا ، وأَطلقَه لشُهْرَته وكثرة استعماله : مَكَّةُ والمَدِينَةُ والطائفُ ومَخَالِيفُهَا ، أَي قُرَاهَا ، وكذلك اليَمَامَةُ فإِنّها من الحِجَازِ ، وقد صَرَّح به غَيْرُه ، سُمِّيَت بذلك من الحَجْزِ وهو الفَصْلُ بين الشَّيْئين ؛ لأَنَّهَا حَجَزَتْ بين نَجْدٍ وتِهَامَةَ ، أَو بَيْن الغَوْرِ والشَّام والبادِيَة ، أَو بين نَجْدٍ والغَوْر ، أَو بَيْنَ نَجْدٍ والسَّرَاةِ ، أَوْ لأَنَّهَا احْتُجِزَت بالحِرَارِ الخَمْسِ المعظَّمة ، وهُنَّ : حَرّة بَنِي سُلَيْمٍ ، وحَرَّةُ وَاقِمٍ ، وحَرَّة لَيْلَى ، وحَرَّةُ شَوْرانَ ، وحَرَّةُ النارِ ، هذا قَوْلُ الأَصمعيّ. وقال الأَزهريّ : سُمِّيَ حِجَازاً لأَنَّ الحِرَارَ حَجَزَت بَيْنَه وبَيْنَ عالِيَةِ نَجْدٍ. قال : وقال ابنُ السِّكِّيت : ما ارْتَفَع عن بَطْن الرُّمّةِ فهو نَجْدٌ إِلى ثَنايَا ذاتِ عِرْقٍ ، وما احْتَزَمَت به الحِرَارُ حَرَّة شَوْرانَ وعامَّة مَنازِل بَنِي سُلَيم إِلى المَدِينَة فما احْتَازَ في ذلك الشِّقّ كُلّه حِجَازٌ. وطَرَفُ تِهَامَةَ من قِبَلِ الحِجَازِ مَدارِجُ العَرْجِ ، وأَوّلها من قِبَلِ نَجْدٍ مَدارِجُ ذاتِ عِرْقٍ. وقال الأَصْمَعِيُّ : إِذا عَرَضَت لك الحِرَارُ بنَجْدٍ فذلك الحِجَازُ ، وأَنشد :

وفَرُّوا بالحِجَازِ لِيُعْجِزُونِي (٢)

أَراد بالحِجَازِ الحِرَارَ. ووَقَع في بعض فَتَاوَي الإِمام النَّوَوِيّ رحمه‌الله تعالى أَنَّ المَدِينَةَ حِجَازِيَّةٌ اتّفاقاً ، لا يَمَانِية ولا شَاميَّة. واستغربَ الزَّرْكَشِيّ في «إِعلام الساجِدِ» حِكَايَة الاتِّفَاقِ ، بل الشافِعِيُّ نَصَّ على أَنَّهَا يَمانِيَة. واحْتَجَزَ الرجُلُ : أَتَاهُ ، أَي الحِجَازَ ، كانْحَجَزَ وأَحْجَزَ إِحْجَازاً.

واحْتَجَزَ لَحْمُ بَعْضِه إِلى بَعْض : اجْتَمَع.

واحْتَجَزَ الرجُلُ : حَمَلَ الشَّيْ‌ءَ في حُجْزَتِه وحِضْنِه.

واحْتَجَزَ بإِزارِهِ : أَدْرَجَه. وفي الأَساس : لاقَى بَيْنَ طَرَفَيْه وشَدَّه على وَسَطِهِ ، عن أَبي مالك ، ومنه‌ حَدِيثُ مَيْمُونَةَ : «كانَ يُبَاشِرُ المَرْأَةَ من نِسَائه وهي حائضٌ إِذا كانت مُحْتَجِزَةً» ، أَي شادَّةً مِئْزَرَهَا على العَوْرَةِ.

والمُحْتَجِزَةُ : النَّخْلَةُ ة ، التي تَكُونُ عُذُوقُهَا في قَلْبِها ، نقله الصّاغَانيّ.

والمُحَاجَزَةُ : المُمَانَعَةُ والمُسالَمَةُ. وفي المثل : «إِنْ أَرَدْتَ المُحَاجَزَة فقَبْلَ المناجزة» (٣) أَي قَبْلَ القِتَال.

وتَحَاجَزَا : تَمَانَعَا ، ومنه المَثَلُ : «كَانَتْ بَيْن القَوْمِ رِمِّيَّا ثُمَّ حِجِّيزَى» أَي تَرَامَوْا ثمَّ تَحَاجَرُوا.

والحَجَائزُ ، كأَنَّهُ جَمْع حَجِيزَة (٤) : ع ، وهو من قِلَاتِ العارِض باليَمَامَةِ.

وحَجَازَيْكَ ، بالفَتْح ، كحنَانَيْك ، أَي احْجُزْ بَيْنَ القَوْمِ حَجْزاً بعدَ حَجْزٍ ، كأَنَّه يقولُ : لا تَقْطَعْ ذلك ولْيَكُ بَعْضُهُ مَوْصُولاً ببَعْضٍ.

وشِدَّةُ الحُجْزَةِ كِنَايَةٌ عن الصَّبْر والجَلَدِ ؛ وهُوَ شَدِيدُ الحُجْزَةِ ، أَي صَبُور على الشِّدَّةِ والجَهْد ، ومنه‌ حديثُ عَلِيّ رضيَ الله عنه ، وسُئلَ عن بَنِي أُمَيَّةَ فَقَال : «هُمْ أَشَدُّنَا حُجَزاً» وفي روايةٍ : حُجْزَةً ، وأَطْلَبُنَا للأَمْرِ لا يُنَالُ فَيَنَالُونَه». ويقال ، هُوَ دانِي الحُجْزَةِ ، أَي مُمْتَلِئُ الكَشْحَيْنِ ، وهو عَيْبٌ ، وهو مَجازٌ أَيضاً.

ويُقال : وَرَدَتِ الإِبَلُ ولَها حُجَزٌ ، بضَمٍّ ففَتْح ، أَي وَرَدَتْ شِبَاعاً عِظامَ البُطُونِ ، وهو مَجاز أَيضاً.

* ومّما يُسْتَدْرَك عليه :

الحَاجِزُ : الفاصِلُ بين الشَّيْئَين ، كالحِجَازِ.

__________________

(١) قيدها ياقوت : حجرا بالكسر ثم السكون وراء وألف مقصورة. والنسبة إليها حجراوي.

(٢) نسبه بحواشي المطبوعة الكويتية إلى أبي جندب الهذلي ، وصدره :

تخذت غران إثرهم دليلا

(٣) في المطبوعة الكويتية : إن أردت المناجزة فقبل المحاجزة.

(٤) كذا ، وفي معجم البلدان : كأنه جمع حاجز.

والحِجَازُ : الجِبَالُ ومنه قولُ الشاعِرُ :

ونَحْنُ أُناسٌ لا حِجَازَ بِأَرْضِنَا

وتَحَاجَزَ القومُ وانْحَجَزُوا واحْتَجَزوا : تَزَايَلُوا.

وهو طَيِّبُ الحُجْزَةِ ، أَي عَفِيفٌ ومنه قولُ النابِغَة :

فإِنّه كَنَى به عن الفُروجِ. يريد أَعِفّاءَ عن الفُجُور ، وهو مَجازٌ ، وبه فَسَّر ابنُ الأَعْرَابِيّ قولَ الشاعر :

فامْدَحْ كَرِيمَ المُنْتَمَى والحِجْزِ (١)

قال : أَي إِنّه عَفِيفٌ طاهِرٌ.

والحِجْزُ : العَفِيفُ.

والحِجْزَةُ ، بالكَسْر ، هَيئةُ المُحْتجِزِ. ويُقَال : فلانٌ كَرِيمُ الحِجْزَةِ ، وطَيِّبُ الحِجْزَةِ ، يَكْنُون به عن العِفَّةِ وطِيبِ الإِزارِ.

ويقال : أَخَذْت بحُجْزَتِه ، أَي اعْتَصَمْت به والْتَجَأْت إِلَيْه مُسْتَجِيراً. وفي الأَساس : اسْتَظْهَرْت به ، وهو مَجازٌ ، ومنه‌ الحَدِيثُ : «إِنّ الرَّحِمَ أَخَذَت بحُجْزَةِ الرَّحْمن» قال ابنُ الأَثِير : وقيل : معناه أَنَّ اسْمَ الرَّحِمِ مُشْتَقٌّ من اسْمِ الرَّحْمن فكَأَنَّهُ متعلِّق بالاسْمِ آخِذٌ بوَسَطِه. وأَصلُ الحُجْزَةِ مَشَدَّ الإِزارِ ، ثمّ قيل للإِزَار حُجْزَة ، للمُجَاوَرَة ، ومنه‌ حديثٌ آخَر : «والنّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم آخِذٌ بحُجْزَةِ اللهِ تعالَى» ، أَي بِسَبَبٍ منه.

والحُجُزُ (٢) بضَمَّتَيْن : المآزِرُ كالحُجُوز. وقال الخَطَّابِيّ الأَخِيرُ جَمْع الجَمْعِ ، كأَنَّه جَمْع حِجَزٍ ، بالكَسْر ، وجَمْعُه حُجُوزٌ. وقال الزمخشريّ : الحِجْزُ ، بالكَسْر : الحُجْزَةُ (٣).

والمُحْتَجِزُ : هُو المَشْدُودُ الوَسَطِ. وقالتْ أُمُّ الرَّحَّالِ : إِنَّ الكَلامَ لا يُحْجَزُ في العِكْم كما تُحْجَز العَبَاءُ. العِكْمُ : العِدْلُ ، والحَجْزُ أَنْ يُدْرَجَ الحَبْلُ عليه ثُمَّ يُشَدَّ. وقال أَبو حنيفة الحِجَازُ : حَبْلٌ يُشَدُّ به العِكْمُ.

واحْتَجَزَ به : امْتَنَعَ.

وتَحَاجَزَ القَوْمُ : أَخَذَ بَعْضُهم بحُجَزِ بَعْضٍ.

ويُقَال : هذا كلامٌ آخِذٌ بعضُه بحُجْزَة بَعْضٍ ، أَي مُتَنَاظِمٌ مُتَنَاسِقٌ ، وهو مَجاز.

وفي المَثَل : «ما يُحْجَزُ فلانٌ في العِكْمِ» ، أَي لا يُقْدَر علَى إِخْفَاءِ أَمْره ، كما في الأَساس.

وحاجِزٌ : اسم.

وعليُّ بن الفُرَات الحِجَازِيّ ، مُحدِّث تُكُلِّمَ فيه.

والشِّهَابُ أَبو الطَّيِّب أَحمدُ بن محمّد الحِجَازِيّ ، سَمِعَ الوَلِيَّ العِرَاقِيّ والحافظَ ابنَ حَجَرٍ وغَيْرَهما ، وهو أَحدُ الشُّهُب السَّبْعَة ، أَورده الحافِظُ السّيُوطي في مُعْجَم شُيُوخه.

والشَّمْسُ محمّد بن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن أَحمد بن عليّ الحِجَازِيّ نَزِيلُ ابشيه المَلَق إِحْدَى القُرَى المِصْريّة ، من مَشَاهِير شُيُوخ مِصْرَ ، أَخذَ عن شيخ الإِسلام زَكَرِيّا وغَيْرِه.

وحِجَازِيّ : لَقَبُ المُسْنِد المُعَمَّر شَمْسِ الدّين محمّد بن عبد الرحمن الأَنصاريّ الشَّعْرَاوِيّ الواعِظِ بجامعِ المُؤَيَّد بمصر ، أَخذ عالياً عن الشِّهَاب أَحْمَد بن يَشْبَك اليُوسُفِيّ ، والشَّمْس الغمريّ وشيخ الإِسلام ، وحدَّث عنه الشَّمْس البابليّ وأَبو العِزّ العَجَمِيّ وغيرُهما.

والعَبْدُ الصالِحُ نُورُ الدِّين الحَسَن بن محمّد الترعيّ ، كُنْيَته أَبو حِجَازٍ ، من شُيُوخِ مَشَايِخِنا. وكذلك أَبو الإِخْلاصِ حِجَازِيّ بن محمّد المسيريّ نَزِيلُ المَحَلَّة الكُبْرَى ، حَدّث عنه بعضُ شُيُوخِنَا.

[حرز] : الحِرْزُ ، بالكَسْرِ : العُوذَةُ ، وجَمْعُهُ الأَحْرَازُ ، وهو مَجازٌ ، كما صرّح به الزمخشريّ. والحِرْزُ : المَوْضِعُ الحَصِينُ ، وقيل : ما أَحْرَزَكَ من مَوْضِعٍ وغَيْرِه ، يقال : هو في حِرْزٍ لا يُوصَلُ إِليه. ويُقَال : هذا حِرْزٌ حَرِيزٌ ، أَي مَوْضِعٌ حَصِين. وقال بعضهم : الحِرْزُ : ما حِيزَ من مَوْضِعٍ أَو غَيْره أَو لُجِئَ إِلَيْه ، والجَمْع أَحْرَازٌ. ومكانٌ مُحْرِز‌

__________________

(١) ضبطت بالكسر عن التكملة ، وضبطت في اللسان بالضم وورد الرجز شاهداً فيه على قوله : وحُجزه : أصله ومنبته. وفسره بعد ذلك كما ورد بالأصل. ونسب في التكملة لرؤبة.

(٢) في اللسان والنهاية «الحُجُز» بضم ففتح.

(٣) عبارة النهاية : قال الزمخشري : واحد الحُجُوز حِجْز بكسر الحاء ، وهي الحُجْزة ، ويجوز أن يكون واحدها حُجزة على تقدير إسقاط التاء ، كبُرْج وبُرُوج.

وحَرِيزٌ ، وقد حَرُزَ ، ككَرُمَ ، حَرَازَةً وحَرَزاً.

والحَرَزُ ، بالتَّحْرِيك الخَطَرُ ، وهو الجَوْزُ المَحْكُوك الذي يَلْعَب به الصِّبْيَانُ ، والجَمْعُ أَحْرازُ وأَخْطَارٌ ، والحَرَزُ : كُلُّ ما أُحْرِزَ ، فَعَلٌ بمعنى مُفْعَل.

والحَرَزَةُ ، بِهاءٍ : خِيَارُ المالِ ، لأَنّ صاحِبَها يُحْرِزُها ويَصُونُها. وضَبَطه ابنُ الأَثِير بسُكُونِ الراءِ وقال : جَمْعُه حَرَزَات ، ومنه الحَدِيثُ في الزَّكاة : «لا تأْخُذُوا من حَرَزَاتِ أَمْوَالِ الناسِ شيئاً» ، أَي من خِيارِهَا قال : هكذا رُوِيَ بتقديم الراءِ على الزاي ، والرِّواية المشهورةُ بتقديم الزّاي على الرّاءِ ، وقد ذُكِرَ في موضعه.

وعن أَبي عَمْرو ، في نوادره : الحَرَائزُ مِنَ الإِبِلِ : الَّتي لا تُبَاع نَفَاسَةً بها ، قال الشَّمّاخُ :

تُبَاعُ إِذَا بِيعَ التِّلَادُ الحَرَائِزُ (١)

ومنه المَثَلُ : «لا حَرِيزَ مِنْ بَيْعٍ» ، أَي إِن أَعْطَيْتَنِي ثَمَناً أَرْضَاه لم أَمْتَنِعْ مِنْ بَيْعِه. وقال إِهَابُ بنُ عُمَيْرٍ يصف فَحْلاً :

أَي يَهْدر شِدَّةَ الهَدْرِ.

وحَرَازٌ ، كسَحابٍ : جَبَلٌ بمَكَّةَ وليس بِجَبَلِ حِرَاءٍ كما تَظُنُّه العَامَّةُ ، كأَنَّهم يُصَحِّفُونَه.

وحَرَازُ بنُ عَوْفِ بنِ عَدِيّ ، بَطْنٌ من ذِي الكَلَاع من حِمْيَر ، ومِنْ نَسْلِه الحَرَازِيُّونَ المُحَدِّثُون وغيرُهم ، منهم أَزْهَرُ الحَرَازِيّ وغَيْرُه.

وحَرَازٌ : مِخْلافٌ باليَمَن ، نُسبَ إِليهم ، وعَلِيُّ بْنُ أَبِي حَرَازَةَ ، حَكَى عنه عَبّاسٌ الدُّورِيّ ، قال الحَافِظ والذي في الإِكمال أَن الراءَ بعد الأَلِف.

وحَرَّازُ بنُ عَمْرٍو الضَّبِّيّ ، وحَرّاز (٣) بن عُثْمَان الصَّيْرَفي ، عن يُوسفَ القَاضي وغيرِه ، مُشَدَّدَيْن مُحَدِّثَان. قلتُ : وَحفِيدُ الأَخِيرِ أَبو الحَسَن مُحَمَّدُ بن عُثْمَانَ بن حَرّازٍ الحَرّازِيّ ، نُسِبَ إِلى جَدِّه ، سمع النَّجَّاد ، وعنه أَبو مُحَمَّد الخَلاّل ، ووَثَّقَه.

ومُحْرِزُ بنُ نَضْلَةَ بن عَبْدِ الله بن مُرَّةَ أَبو نَضْلَة الأَسَدِيّ يُعْرَفُ بالأَخرَم ، بَدْرِيّ ، قُتل سنة سِتٍّ ، وسَمّاه موسى بنُ عُقْبَة ، مُحْرِزَ بنَ وَهْبٍ ، ويُلَقَّب فُهيدة (٤).

ومُحْرِزُ بنُ زُهَيْرٍ الأَسْلَمِيّ ، وصَحَّفه ابنُ عبد البَرّ فقال مُحْرِزُ بنُ دَهْر وكذا مُحْرِزُ بن مالِكٍ الخَزْرَجِيّ النَّجّارِيّ بَدْرِيٌّ وفيه خُلْف ، ومُحْرِزُ بن قَتَادَةَ ، ومُحْرِزٌ القَصّاب الذي أَدْرَك الجَاهِلِيَّة ، كما قاله البُخَارِي ، وقيل : إِنّه مُخَضْرَم.

وأَبُو حَرِيزٍ ، كأَمِيرٍ : الذي رَوَى عنه أَبو لَيْلَى الأَنْصَارِيّ ، وكذا أَبو حَرِيزَة الذي رَوَى عنه أَبو إِسْحَاقَ الكُوفِيّ ، صَحَابِيُّونَ ومُحْرِزُ بنُ عَوْنٍ شَيْخُ مُسْلِم بن الحَجّاج صاحب الصَّحِيح.

وأَبُو مُحَيْرِيزٍ عبدُ الله بن مُحَيْرِيزٍ ، تابِعِيُّ.

والمُحْرِزِيُّ : ة بأَسْفَلِ : البَصْرَة ، نقلَه الصاغانيّ.

وحَرَزَهُ حَرْزاً : حَفِظَهُ وَجَعَلَه في حِرْزٍ ، أَوْ هو إِبْدَالٌ ، والأَصْل حَرَسَهُ ، بالسّين المهملة.

وحَرِزَ الرَّجُلُ ، كفَرِحَ : كَثُرَ ورَعُه ، نقله الصاغانيّ.

وحَرَّزَهُ تَحْرِيزاً : بالَغَ في حِفْظِه نقله الصاغانيّ ، وفي الأَساس : حَرِّزُوا أَنْفُسَكُمْ : احْفَظُوها.

وأَحْرَزَ الأَجْرَ : حازَهُ ، فهو مُحْرِزٌ وحَرِيزٌ ، ومنه المثل : «أَحْرَزْتُ نَهْبِي وأَبْتَغِي النَّوَافِل» وأَصلُه قولُ أَبي بَكْرٍ رضي‌الله‌عنه ، فإِنّه كانَ يُوتِرُ أَوّلَ اللَّيْل ويقولُ هذا القَوْلَ ، يريد أَنه قَضَى وِتْرَه وأَمِنَ فَوَاتَه وأَحْرَزَ أَجْرَه ، فإِن اسْتَيْقَظ من اللَّيْل تَنَفَّل ، وإِلاَّ فقد خَرَج من عُهْدَةِ الوتْرِ.

وأَحْرَزَت المَرْأَةُ فَرْجَهَا : أَحْصَنَتْه ، كأَنّهَا جَعَلَتْه في حِرْزٍ‌

__________________

(١) ديوانه ص ٤٨ وروايته فيه :

(٢) في التكملة : «يهدّ» ، والأصل يوافق التهذيب واللسان.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : وحراز بن عثمان ، الذي في المتن المطبوع وعثمان بن حراز».

(٤) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «مهيرة».

لا يُوصَل إِليه. وأَحْرَزَ المَكَانُ الرجُلَ : أَلْجَأَهُ ، كحَرَّزَهُ تَحْرِيزاً ، قال المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ :

والمُحَارَزَة : المُفَاكَهَةُ الّتي تُشْبِهُ السِّبَابَ. قلتُ :

الصواب فيه بالجِيم ، كما تَقَدّم ، وقد تصَحَّف على المُصَنّف هنا ، ومن المَجَازِ من أَمْثَالِهِم فيمَنْ طَمِعَ في الرِّيْح حتّى فاتَه رأْسُ المالِ قَولُهم :

وَا حَرَزَا وأَبْتَغي النَّوافِلَا

أَيْ وَا حَرَزاهُ ، والأَلف فيه مُنقلبة عن ياءِ الإِضافَة ، كقَولهم يا غُلامَا أَقْبِل ، في : يا غُلامي. والنّوَافِلُ : الزَّوائد (١).

واحْتَرَزَ مِنْهُ وتَحَرَّزَ : تَحفَّظَ وتَوَقَّى ، كأَنّه جعلَ نَفْسَه في حِرْزٍ منه.

وحَرِيزُ بنُ عُثْمَانَ بن جَبْر الرَّحَبِيّ (٢) المَشْرِقِيّ الحِمْصِيّ الحافظ ، يُكنَى أَبا عَوْنٍ وأَبا عُثْمَانَ ، من صِغَارِ التابِعِين ، خارِجِيٌّ. وقال الحافظ : شاميُّ مشهورٌ. وقال الذَّهبيّ في الدِّيوان : هو حُجَّةٌ لكنّه ناصِبِيّ. وقال الصَّفَدِيّ : رَوَى له مُسْلمٌ وأَبو داوُود والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائيُّ وابنُ ماجَهْ. وقال ابن الأَثِير في جامعِ الأُصُول : أَخْرجَ عنه البُخَارِيّ حَدِيثَيْن ، تُوفِّي سنة ١٦٣.

وحَرِيزُ (٣) : ة ، باليَمَن ، نقلَه الصاغانيّ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

حَرَزَه حَرْزاً : ضَمَّه وجَمَعَه.

وأَحْرَزَه إِحْرَازاً ، إِذا حَفِظَه وضَمَّه وصانَهُ عن الأَخْذ.

وفي حديث الدُّعاءِ : «اللهُمَّ اجْعَلْنا في حِرْزٍ حارِزٍ» ، أَي كَهْفٍ مَنِيع ، كما يُقَال شِعْرٌ شاعِرٌ فأَجْرَى اسمَ الفَاعِلِ صفةً للشِّعر وهو لقائلِه ، والقِيَاس أَن يكونَ حِرْزاً مُحْرِزاً ، أَو في حِرْزٍ حَرِيزٍ ، لأَنّ الفِعْلَ منه أَحْرَزَ ، ولكن كذا رُوِيَ. قال ابنُ الأَثير : ولعلَّه لُغَةٌ.

واللَّوَاقِحُ الحَرَائزُ : هي السِّيَاطُ المُتَفَقِّدَة (٤) إِذا صُنِعَت ودُبِغَتْ ، قاله ثعلب.

ويُقَال : أَخَذَ حِرْزَه ، بالكَسْرِ ، أَي نَصِيبَه. وكذا أَخَذُوا أَحْرَازَهُم ، وهو مَجَازٌ.

وأَحْرَزَ قَصَبَ السَّبْقِ ، إِذا سَبَقَ. وهو مَجازٌ أَيضاً.

وأَبو حَرِيزٍ ؛ عَبْدُ اللهِ بنُ حُسَيْن قاضِي سِجِسْتَان ، من مَشَايخ الشيعة.

وأَبُو حَرِيزٍ سَهْلٌ ، عن الزُّهْرِيّ.

وحَرِيزُ بنُ المُسَلم ، عن عبد المَجِيد بن أَبي رَوَّاد (٥) وجَعْفَرُ بن حَرِيزٍ ، عن الثَّوْرِيّ.

والعَلَاءُ بن حَرِيز ، شَيْخُ الأَصْمَعِيّ.

ويَحْيَى بنُ مَسْعُود بن مطلق بن نَصْر الله بن مُحْرِزِ بنِ حَرِيز الرفّاءُ رَوَى عن ابن البَطّي.

وحَرِيزُ بن شُرَحْبِيلَ ، روَى عنه عَمْرُو بن قَيْس.

وحَرِيزٌ مَولَى مُعَاوِيَةَ بنِ أَبِي سُفْيَان.

وحَرِيزُ بن مِرْدَاسٍ ، عن شُرَيْحٍ القاضِي.

وَحَرِيزُ بن حَمْزَةَ القُشَيْرِيّ ، مُحَدِّث مِصْرِيّ.

وحَرِيزُ بن عبدَةَ ، شاعرٌ.

وأَبُو حَرِيزٍ البَجَلِيّ ، تابِعِيُّ.

وقُطْبَةُ بن حَرِيزٍ أَبو حَوْصَلة (٦) له صُحْبَة. فهؤُلاءِ كُلّهُم كأَمِيرٍ.

وأَبو القاسِم أَحْمَدُ بن عَلِيّ بن الحَرّاز المُقْرى‌ء الخَيّاط ، كشدّادٍ ، سَمِعَ. من قاضِي المرستان ، وماتَ سنة سِتّمائةٍ.

__________________

(١) مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه وطلب الزيادة.

(٢) ضبطت بفتح الراء والحاء عن تقريب التهذيب ، وفي المطبوعة الكويتية «الرحمي».

(٣) رواه الحازمي بزايين ، قاله ياقوت.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : واللواقح ، قال في اللسان وقوله :

قال ثعلب : «اللواقح .. الخ» وبالأصل المتعقدة وما أثبت عن اللسان.

(٥) عن تقريب التهذيب ، وفيه بفتح الراء وتشديد الواو. وبالأصل دواد.

(٦) في أسد الغابة : قطبة بن جزى ويقال جرير ويكنى أبا الحوصلة. ويقال أبو الحويصلة. ونقل اسمه عن ابن ماكولا كالأصل حريز.

والفَقِيهُ شِهَابُ الدِّين أَحْمَدُ بنُ أَبِي بَكْر بن حِرْزِ الله السُّلَمِيّ ، حَدَّث عن يَحْيَى بن الحَنْبَلِيّ ، وخَطَب بجِسْرِينَ.

وابنُ حِرْزِهِم ، من كِبَار مَشَايِخ المَغْرب والشَّرِيفُ أَبو المَعَالي حُرَيْزٌ ، كزُبَيْرٍ ، ويُدْعَى أَيضاً مُحْرِزاً ، ابن الشَّرِيف أَبي القَاسِم الحُسَيْنِيّ الطَّهْطَائيّ التِّلِمْسَانِيّ ، تقَدَّم في القراآت كأَبِيه ، ورَوَى وحَدَّثَ ، وكذا وَلَدُهُ الإِمامُ المحدِّث شَمْسُ الدِّين محمَّد ؛ وحَفِيدُه القَاضِي مَجْدُ الدِّين أَبو بَكْرِ بن مُحَمَّدِ بنِ حُرَيْز ، تَوَلَّى القَضَاءَ بمَنْفَلُوط ، وحَسُنَتْ سِيرَتُه : ووَلَدُه قاضِي القُضاةِ أَبو عَبْدِ اللهِ حُسامُ الدِّين مُحَمَّدٌ ، حَدَّث عن أَبي زُرْعَةَ العِرَاقِيّ ، وأَخوه سِرَاجُ الدِّينِ عُمَرُ ، تُوُفّي سنة ٨٩٢ ، وهم أَكْبَرُ ببتٍ بالصَّعِيد ، ويُقَال لهم ، المُحَارِزَةُ والحُرَيْزِيُّون.

[حرفز] : احْرَنْفَزُوا لِلْخُروجِ ، وفي التَّكْملَة : للرَّوَاح : اجْتَمَعُوا. أَهملهُ الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللّسَانِ ، وَنَقَلَه الصاغانيّ ولم يَعْزُهُ لأَحدٍ.

وأَبْيَاتٌ مُحْرَنْفِزاتٌ : جِيَادٌ ، كذا في التَّكْمِلَة.

[حرمز] : الحَرْمَزَةُ : الذَّكاءُ ، نقلَه ابنُ دُرَيْد.

واحْرَمَّزَ الرجُلُ وتَحَرْمَزَ ، إِذا صارَ ذَكِيًّا ، قاله ابنُ دُرَيْد ، ورُوِيَ عن ابْنِ المُسْتنِير أَنّهُ يُقَال : حَرْمَزَهُ الله : لَعَنَه الله.

وقال ابن دُرَيْدٍ حِرْمِزٌ ، كزِبْرِجٍ : أَبو قَبِيلَةٍ (١). وقال الجَوْهَرِيّ بَنُو الحِرْمازِ : حَيٌّ من تَمِيمٍ. وقال ابنُ المُسْتَنِير : مُشْتَقٌّ من حَرْمَزَه : لَعَنَه. قُلْتُ : وهو الحِرْمازُ. واسمُه الحارِثُ بنُ مالِكِ بن عَمْرِو بنِ تَمِيمٍ.

وحِرْمِز ، كزِبْرِجٍ : أَبو القاسِم ، مُحَدِّث ، رَوَى عنه لَيْثُ بن أَبي سُليم في بَوْلِ الجارِيَة ، نقلتُه من دِيوانِ الذَّهَبِيّ. ولُبْنَى بِنْتُ الحِرْمِزِ ، كزِبْرِجٍ ، من بَنِي أَسَد ، وهي أُمُّ هَمّامِ بنِ مُرَّةَ بنِ ذُهْلٍ.

[حزز] : الحَزُّ : القَطْعُ من الشَّي‌ءِ في غير إِبَانَةٍ ، ويقال : الحَزُّ : قَطْعٌ في عِلاجٍ ، وقيل : هو في اللَّحْمِ ما كانَ غَيْرَ بائنٍ ، حَزَّه يَحُزُّه حَزًّا ، كالاحْتِزازِ. وفي الحَدِيث : «أَنَّه احْتَزَّ من كَتِفِ شاةٍ ثُمَّ صَلَّى ولم يَتَوَضَّأ». والحَزُّ : الفَرْضُ في الشَّيْ‌ءِ ، كالعُودِ والمِسْواك والعَظْم ، الواحدةُ حَزَّةٌ ، وقد حَزَزْتُ العُودَ أَحُزُّه حَزًّا.

والحَزُّ : الحِينُ والوَقْتُ ، قال أَبو ذُؤَيْبٍ :

أَي بأَيِّ حِينٍ من الدَّهْرِ.

وعن ابن الأَعرابيّ : الحَزُّ : الزِّيادَةُ على الشَّرَفِ والكَرَم ، وليس في نَصّه «والكَرَم» كالإِحْزازِ ، لغة في الحَزِّ ، نقله الصاغانيُّ ، يُقَالُ لَيْسَ في القَبِيلَةِ مَنْ يَحُزُّ على كَرَمِ فُلانٍ ، أَي يَزِيدُ عَلَيْه.

والحَزُّ : الغامِضُ من الأَرْضِ يَنْقَادُ بين غَلِيظَيْن.

والحَزُّ : عَ ، بالسَّرَاة ، وقِيلَ أَرضٌ تَلِي السَّرَاةَ بين تِهَامَةَ واليَمَنِ.

والحَزُّ : الرجُلُ الغَلِيظُ الكَلامِ ، كالمِحَزِّ ، كمِكَرٍّ ، بالكَسْر.

ويُقَال (٣) : إِذا أَصابَ الْمِرْفَقُ طَرَفَ كِرْكِرَةِ البَعِيرِ فَقَطَعَهُ وأَدْمَاهُ قِيل : به حَازٌّ وقال العَدَبَّس الكِنَانيُّ : العَرَكَ والحازّ وَاحدٌ ، وهو أَن يُحَزَّ في الذِّراع حتَّى يُخْلَصَ إِلى اللَّحْم ويُقْطَعَ الجِلْدُ بِحَدّ الكِرْكِرَة. وقال ابنُ الأَعرابيّ : إِذَا أَثَّرَ فيه قِيلَ : ناكتٌ ، فإِذا حَزَّ (٤) ، بِهِ قِيلَ : به حَازٌّ ، فإِنْ لَمْ يُدْمِه فَماسِحٌ. وقال غيرُه : الحازُّ قَطْعٌ في كِرْكِرَةِ البَعِير ، وهو اسمٌ كالناكِتِ والضَّاغِطِ.

والحُزَّةُ من السَّرَاوِيل بالضَّمّ : الحُجْزَةُ قال الأَزْهَريّ : لُغَةٌ فِيهَا ، وأَنكره الأَصْمَعِيُّ فقال : تَقُول حُجْزَةُ السَّراوِيلِ ولا تَقُلْ حُزَّة. وقال ابنُ الأَعْرَابيّ : يقال : حُجْزتُه وحُذْلَتُه وحُزَّتُه وحُبْكَتُه.

والحُزَّةُ : العُنُقُ ، وفي الحَدِيث : «أَخَذ بحُزَّتِه» وقال بعضُهم إِنَّ تَسْمِيَتَه للعُنُقِ إِنّمَا هو على التّشْبيه.

__________________

(١) في الجمهرة ٣ / ٣٢٨ وحرماز وحرمز إسمان ، وهو أبو قبيلتين من العرب.

(٢) عن الصحاح وبالأصل «حززت».

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : يقال والصواب اسقاطها لقول المصنف : قيل».

(٤) عن اللسان وبالأصل : «ضربه» وفي التهذيب : «حزّ فيه».

والحُزَّةُ : قِطْعَةٌ من اللَّحْمِ قُطِعَتْ طُولاً ، قال أَعْشَى باهِلَة :

أَو خَاصٌّ بالكَبِدِ ولا يُقَال في سَنامٍ ولا لَحْمٍ ولا غَيْرِه.

وحَزَّةُ بالفَتْح : ع بَيْنَ نَصِيبِينَ ورَأْسِ عَيْنٍ ، على الخَابُورِ ، ثَمَّ كانتْ وَقْعَةٌ بني قيْسٍ وتَغْلِب (١).

وحَزَّةُ : د ، قُرْبَ المَوْصِل ، شَرْقِيّ دِجْلَةَ ، بناه أَرْدَشِيرُ بنُ بابَك.

وحَزَّةُ أَيضاً : ع بالحِجَازِ.

وتقُولُ : بَيْنَنا حِزَازٌ. الحِزَازُ ، ككِتَابٍ : الاسْتِقْصَاءُ ، كالمُحَازَّةِ ، قاله مُبْتَكِرٌ الأَعْرَابِي. ونقله الأَزهريّ.

ويُقَال : الخطْمِيُّ يَذْهَبُ بحَزَازِ الرَّأْسِ ، الحَزَازُ ، بالفَتْحِ : الهِبْرِيَةُ في الرأْس ، وكَأَنَّهَ نُخَالَةٌ ، والحَزَازَةُ وَاحِدَتُهُ.

وقال الأَزهريّ : الحَزَازَةُ : وَجَعٌ في القَلْبِ من غَيْظٍ ونَحْوِه ، والجمعُ حَزَازَاتٌ ، قال زُفَرُ بن الحارِثِ الكِلَابِيّ :

قال أَبو عُبَيْد : ضَرَبَه مَثَلاً لرَجُلٍ يُظْهِرُ مَوَدَّةً وقَلْبُه يَغْلِي (٢) بالعَدَاوَة.

وحَزَازَةُ ، بِلا لامٍ ، ابنُ إِبراهِيمَ هكذا في سائر النُّسَخ ، وهو غَلَطٌ ، وصوابُه إِبْراهِيمُ بنُ سُلَيْمَان بن حَزَازَةَ الكُوفِيّ الفهْمِيّ المُحَدِّثُ ، فحَزازَةُ اسمُ جَدِّه ، كما حَقَّقه الحافظَ وغيرُه ، حَدّث عن خَلاّدِ بن عِيسَى ، وعنه الأَصَمّ.

والحَزّازُ ، ككَتّانِ : كُلُّ ما حَزَّ في القَلْبِ وحَكَّ في الصَّدْرِ ، قال الشَّمّاخُ يَصِفُ رَجُلاً باعَ قَوْساً من رَجُلٍ وغبِنَ (٣) فِيه :

ويُضَمُّ ، وهكذا رُوي في قَوْلِ الشَّمّاخ أَيضاً.

والحَزّازُ : الرَّجُلُ الشَّدِيدُ على السَّوْقِ والقِتَال والعَمَلِ ، كالحَزِيزِ ، كأَمِير ، والخَزَازِ والخَزَازِيّ ، بفَتْحِهِمَا قال الشاعِر :

فهْي تَفَادَى من حَزَازٍ ذِي حَزَقْ (٤)

أَي حَزَازٍ حَزِقٍ ، وهو الشَّدِيدُ جَذْبِ الرِّبَاط ، وهكذا كقولك : هذا ذُو زَيْدٍ ، أَي هذا زَيْدٌ (٥) ، حَقّقه الأَزهريّ.

والحَزّازُ : الطَّعَامُ يَحْمُضُ في المَعِدَة لِفَسادِه فيَحُزّ في القَلْب ، ومنه قولُهم لِآخَرَ : أَنْتَ أَثْقَلُ من الحَزّاز (٦) ، هكذا نقله أَبو الهَيْثَم عن أَبي الحَسَنِ الأَعْرَابِيّ.

وحَزّازُ بنُ كاهِلِ بن عُذْرَةَ بنِ سَعْدِ هُذَيم بنِ زَيْدِ بنِ لَيْثِ بن سُود بن أَسْلُمِ بن الْحَافِ بنِ قُضَاعَة ، اسْمُ جَدِّ لِخَالِدِ بن عُرْفُطَةَ بن أَبْرَهَةَ حَلِيف بَنِي زُهْرَة ، كذا في أَنْسَاب البَكْرِيّ. وقال ابنُ فَهْد في مُعْجَمه : هو اللَّيْثِيّ ويُقَال البَكْرِيّ ، ويقال : القُضَاعِيّ ، ويقال : العُذْرِيّ ، مع أَنّ عُذْرَة من قُضَاعَة. قُلت الصَّوابُ الأَخِيرُ ، روى عَنْه مَولاه مُسْلِمٌ وعَبْدُ الله بن يَسَار ، وأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيّ ، واستعملَهُ مُعَاوِيةُ على بَعْضِ حُرُوبِه ، وتوفِّي سنة سِتّين. واسم جَدٍّ لِحَمْزَةَ (٧) بنِ النُّعْمَانِ العُذْرِيّ واسمه عَدِيّ (٨) بن حَزّاز بن كاهِل ، قال أَبو عُبَيْدٍ البَكْرِيّ : هو أَوَّل عُذْرِيٍّ قَدِمَ على النَّبِيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالصَّدَقَة ، وزاد ابنُ فَهْد : أَقْطَعَه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وَادِي القُرَى.

وجَدٌّ لِعَبْدِ الله بن ثَعْلَبَةَ بن صُعَيْرٍ ، ويقال : ابنُ أَبِي صُعَيْر بن زَيْد بنِ عَمْرو العُذْرِيّ حَلِيف بَنِي زُهْرَةَ ، له رُؤْيَةُ ورِوَايَةٌ ، ولأَبِيه صُحْبَةٌ. وروَى عن ثَعْلَبَةَ ابنُه عَبْدُ الله هذا ، وعَبْدُ الرّحمن بن كَعْبٍ ، وكان عبدُ الله يُكْنَى أَبَا مُحَمَّد.

قُلْتُ : وأَبُوه ثَعْلَبَةُ بن صُعَيْرٍ كان شاعِراً ، وهو الذي رَوَى‌

__________________

(١) عبارة معجم البلدان : وكانت عنده وقعة بين قيس وتغلب.

(٢) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : يغلي ، الذي في اللسان كالصحاح : نغل».

(٣) عن اللسان وبالأصل : «وعرف».

(٤) عن التهذيب واللسان ، فقد وردت بالأصل هنا وفي الشرح «خزق».

(٥) عبارة التهذيب : «هذا ذو زُبْدٍ .. والمعنى هذا زُبْدٌ» أما الأصل فكاللسان نقلاً عن الأزهري.

(٦) في التهذيب : «من الجائر» وفي اللسان «من الخاثر» قال في التهذيب : وفسره فقال : هو حزاز يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة.

(٧) في أسد الغابة : «لجمرة».

(٨) عن أسد الغابة وبالأصل «على».

عنه الزُّهْرِيّ ، الصّحابِيّينَ ، وهم الأَرْبَعة المذكورُون ، وحيثُ عرفْتَ أَن كُلَّهُم من بَنِي عُذْرَةَ على الصَّحِيح ، وجَدُّهم وَاحدٌ ، كان على المصنّف أَن يقولَ : وابنُ كاهِلٍ من عُذْرَة ، مِنْهُم فلانٌ وفلانٌ ، ليكونَ أَتَمَّ في السِّياق والفَائِدَة ، كما لا يَخْفَى ، فَتأَمَّل.

والحَزِيزُ ، كَأَمِيرٍ : المَكَانُ الغَلِيظُ المُنْقادُ ، وقيل هو المَوْضِع الذي كَثُرَت حِجَارَتُه وغَلُظَت كأَنَّهَا السَّكَاكِينُ.

وقال ابنُ دُريد : الحَزِيزُ : غَلْظٌ من الأَرْضِ. فلم يَزِدْ على ذلك. وقال ابنُ شُمَيْل : الحَزِيزُ : ما غَلُظَ وصَلُبَ من جَلَدِ الأَرْضِ مع إِشْرافٍ قَلِيلٍ. وفي حَدِيث مُطَرِّفٍ : «لَقِيتُ عَلِيًّا بهذا الحَزِيز». هو المُنْهبط من الأَرْضِ. ج : حُزّانٌ (١) بالضَّمِّ والكَسْرِ. ومنه قَصِيدُ كَعْبِ بن زُهَيْر :

وفي المُحْكَم : والجَمْع أَحِزَّةٌ وحُزّانٌ وحِزّانٌ عن سِيبَوَيْه قال لَبِيدٌ :

وقال ابنُ الرِّقاع يَصِف ناقَةً :

وقال زُهَيْرٌ :

وقد قَالُوا : حُزُزٌ ، بضَمَّتَيْن ، فاحْتَمَلُوا التَّضْعِيف ، قال كُثيّر عَزَّةَ :

قالوا : وليس في القِفَاف (٢) ولا في الجِبَال حِزّانٌ ، إِنّمَا هي جَلَدُ الأَرْضِ ، ولا يكون الحَزِيزُ إِلاّ في أَرْضٍ كثيرةِ الحَصْبَاءِ.

والحَزِيزُ. ماءٌ عن يَسَارِ سَمِيرَاءَ للقاصِدِ مَكَّةَ حَرَسها الله تعالَى.

والحَزِيزُ : ع بدِيَارِ كَلْبٍ ، يقال له حَزِيز الكَلْب ، والحَزِيزُ ، ع بدِيَارِ ضَبَّةَ*. والحَزِيز : ع بالبَصْرَةِ ، قال ابنُ شُمَيْل : إِذا جَلَسْت في بَطْنِ المِرْبَد فما أَشْرَف من أَعْلاه حَزِيزٌ.

والحَزِيزُ : ع بدِيار كَلْبِ بنِ وَبْرَةَ بالبَصْرَة يقال له حَزِيز الحوأَب (٣) وهو غَيْر حَزِيز الكَلْب.

والحَزِيزُ : ع بطَرِيق البَصْرَة. والحَزِيزُ : ع لِمُحَارِبٍ.

والحَزِيز : ع لِغَنِيّ بن أَعْصُر. والحَزِيزُ : ع لِعُكْلٍ.

والحَزِيزُ ماءٌ لِبَنِي أَسَدٍ ، يقال له حَزِيزُ صُفَيَّةَ.

وحَزِيزُ تَلْعَةَ ، وحَزِيزُ رامَةَ ، وحَزِيزُ غَوْلٍ : مَوَاضِعُ في بلاد العرب فهي ثَلاثَةَ عَشَرَ مَوْضِعاً ، ذكرَ منه الصاغانيّ ثلاثةً. وفاتَه حزيز (٤) قريةٌ باليَمَن ، وإِليها نُسِبَ يَزِيدُ بن مُسْلِم الجُرْتِيّ ، لكونه انْتَقل من جُرْتَ إِلَيْها ، وهي أَيضاً قريةٌ بها ، هكذا ضبطه الرُّشاطِيُّ ، وضبطه السَّمَعانيّ بكسر الحاءِ ، والأَوّل الصّوابُ.

والحَزْحَزَةُ : أَلَمٌ في القَلْبِ من خَوْفٍ أَو وَجَع ، والجمع حَزَاحِزُ ، قال الشَّمّاخ :

والحَزْحَزَةُ أَيضاً ، من فِعْل الرَّئِيس في الحَرْبِ عند تَعْبِيَةِ الصُّفُوف وهو تَقْدِيم بَعْضٍ وتَأْخِير بَعْضٍ يُقَال : هُمْ في حَزاحِزَ من امْرِهِم ، قال أَبو كَبيرٍ الهُذلِيّ :

والموْحِفُ : المَنْزِلُ (٥) بعَيْنِه ، وذلك أَنّ البَعير الذي به النُّحَاز يُترَك في مُناخه لا يُثَارُ حَتّى يَبْرَأَ أَو يَمُوت.

__________________

(١) عن القاموس ، وبالأصل «حزاز» هنا وفي الشاهد. وما أثبتناه في البيت «حزان» عن اللسان والتهذيب وهو ما يؤكد صحة عبارة القاموس.

(٢) عن التهذيب واللسان وبالأصل «القفار».

(*) في القاموس : وع بالبصرة تقديم على : ع بديار ضبة.

(٣) عن معجم البلدان وبالأصل «الجوب».

(٤) قيدها ياقوت بالنص : بكسر الحاء وسكون الزاي وياء مفتوحة.

(٥) التهذيب : المبرك.

والتَّحزِيز : كَثرةُ الحَزِّ كأَسْنَانِ المِنْجَل ، وربمَا كان ذلك في أَطْرَافِ الأَسْنَانِ ، يقال : فِي أَسْنَانِه تَحْزِيزٌ ، أَي أَشَرٌ ، وَقَدْ حَزَّزَهَا تَحْزِيزاً.

والتَّحَزُّزُ : التَّقَطُّعُ ، ويقال بَيْنَهُمَا شَرِكَةُ حِزَازٍ ، ككِتَاب ، إِذا كان لا يَثِقُ كُلّ وَاحِدٍ منهما بصاحِبِه ، نقله الأَزْهَرِيّ عن مُبْتَكِر الأَعرابيّ (١).

وقال أَبو زيدٍ : في المَثَل «حَزَّتْ حازَّةٌ مِن كُوعِهَا» يُضْرَبُ في ، ونَصّ النوادر : عِنْدَ اشْتِغال القَوْمِ ، يقولُ : القَوْمُ مَشْغُولون بأَمْرِهم (٢) عن غَيْرِه ، أَي فالحَازَّةَ قد شَغَلَهَا ما هي فِيهِ عن غَيْرِهَا.

وحَوَازُّ القُلُوبِ ، بتشديد الزّاي ، ذكرَه شَمِر في «ح وز» ، وكان الأَوْلَى ذِكْرُه هنا ، وسيأْتي الكلامُ عليه في محلّه.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

المَحَزُّ : مَوْضِعُ الحَزّ ، أَي القَطْع ، ومنه قولُهُم : قَطَعَ فأَصَابَ المَحَزَّ.

ويقال رَدّ الوَتَرَ إِلى حَزِّهَا ، وهو فَرْضٌ في رأْسِ القَوْسِ.

والحُزَّةُ ، بالضَّمّ : القِطْعَة من كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، كالبِطِّيخِ وغَيْره ، هكذا يَستعملُه أَهْلُ الشامّ.

والتَّحْزِيزُ : أَثَرُ الحَزِّ ، قال المُتَنَخِّل الهُذَلِيّ :

والحَزَاحِزُ : الحَرَكَاتُ.

والحَزَّةُ ، بالفَتْح : الساعَةُ ، يقال : أَيّ حَزَّةٍ أَتَيْتَنِي قَضَيْتُ حَقَّكَ ، وأَنشَد أَبو عَمْرٍو لساعِدَةَ بن العَجْلان :

أَي ساعَةَ أَدَّعِي والحَزَّةُ : الحَالَةُ ، يقال : جِئتُ عَلَى حَزَّةٍ مُنْكَرَة ، أَي حالَةٍ أَو ساعَةٍ.

وقال اللَّيْثُ بَعِيرٌ مَحْزُوزٌ : مَوْسُومٌ بسِمَةِ الحَزَّة ، وهو أَنْ يُحَزَّ في العَضُد والفَخِذِ بشَفْرَةٍ ثُمَّ يُفْتَلَ فتَبْقَى الحَزَّةُ كالثُّؤْلُولِ.

والحَزّازُ ، ككَتّانٍ : وَجَعٌ في القَلْب.

وتَحَزْحَزَ عن المَكَانِ : تَنَحَّى ، مقلوبُ تَزَحْزَحَ.

وأَبو الحَزّاز كشَدّاد : كُنْيَة أَرْبَدَ الشاعرِ أَخِي لَبِيدِ بن رَبِيعَةَ الشاعِر لأُمّهِ الذي يقول فيه :

وكسَحَابٍ بَدْرُ بنُ حَزَازٍ المازِنِيّ ، شاعرٌ مُعَاصِرٌ للنابِغَةِ الذُّبْيَانِيّ.

وأَسَدُ بن حَزَازٍ في بَكْرِ بن هَوَازِنَ ، كما نقله الحَافِظُ.

ويُقَال : تَكَلَّمَ أَوْ أَشَارَ فَأَصَابَ المَحَزَّ. وهو مَجَازٌ ، قاله الزمخشريّ.

[حفز] : حَفَزَهُ يَحْفِزه ، من حَدّ ضَرَب : دَفَعَهُ مِنْ خَلْفِه وحَفَزَهُ بالرُّمْحِ : طَعَنَهُ ، ومنه الحَوْفَزَان ، كما سيأْتي.

وقال ابن دُرَيْدٍ (٣) : حَفَزَه عَنِ الأَمْرِ يَحْفِزُهُ حَفْزاً : أَعْجَلَهُ وأَزْعَجَه وحَثَّه ، ومنه‌ حديثُ أَبي بَكرَةَ رضي‌الله‌عنه : «أَنّه دَبّ إِلى الصَّفِّ راكِعاً وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ» ، أَي أَعْجَلَه.

وحَفَزَ اللَّيْلُ النَّهَارَ حَفْزاً : حَثَّه عَلَيْه وساقَهُ ، قال رُؤبة :

حَفْزَ اللَّيَالِي أَمَدَ التَّزْيِيفِ

وأَصْلُ الحَفْزِ : حَثُّكَ الشَّيْ‌ءَ مِن خَلْفِه سَوْقاً وغيرَ سَوْقٍ ، قال الأَعْشَى :

وحَفَزَ المَرْأَةَ : جامَعَها ، نقله الصّاغانيّ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «في نسخة المتن المطبوع زيادة : والحزز محركة الشدة».

(٢) التهذيب واللسان : بأمورهم عن غيرها.

(٣) الجمهرة ٢ / ١٤٨.

(٤) في التهذيب : وصُلْباً.

والحَوْفَزانُ ، فَوْعَلانٌ من الحَفْزِ ، وهو لَقَبُ الحَارِثِ بن شَرِيكٍ الشَّيْبَانِيّ أَخي النُّعْمَان ومَطَر رَهْطِ مَعْنِ بن زائدةَ ، لُقِّبَ به لأَنَّ قَيْسَ بنَ عاصِمٍ المِنْقَرِيّ التَّمِيمِيّ الصحابيّ رَضِيَ الله تعالَى عَنْهُ حَفَزَهُ بالرُّمْح ، أَي طَعَنَه به حِينَ خافَ أَنْ يَفُوتَهُ فعَرِجَ من تِلْكَ الحَفْزَةِ فسُمِّيَ بتلك الحَفْزَةِ حَوْفَزَاناً ، حكاهُ ابن قُتَيْبَة ، كذا في المُحْكَم ؛ وفي التَّهْذِيبِ : هو لَقَبٌ لجَرَّارٍ من جَرّارِي العَرَبِ ، وكانت العربُ تقولُ للرَّجُل إِذا قادَ أَلْفاً : جَرّاراً. وقال الجَوهريُّ : لُقّب بذلك لِأَنَّ بُسْطامَ بنَ قَيْسٍ طَعَنَهُ فأَعْجَلَه (١). وأَنشدَ ابنُ سِيدَه لِجَرِيرٍ يَفْتَخِر بذلك :

قال الجَوْهريُّ ، وقولُهم : إِنّمَا حَفَزَه بِسْطَامُ بنُ قَيْس غَلَطٌ لأَنّه شَيْبَانِيٌّ فكيف يَفْتَخِر جَرِيرٌ به. قال ابنُ بَرِّيّ : ليس البَيْتُ لجَرِيرٍ وإِنّمَا هو لسَوّار بنِ حِبّانَ الْمِنْقَرِيّ ، قالَهُ يَوْمَ جَدُودَ. زاد الصاغانيّ : وفي النّقَائض أَنّه لِقَيْسِ بنِ عاصِمٍ ، والصَّوَابُ أَنَّه لِسَوّار ، وبَعْدَه :

وقال ابنُ بَرِّيّ : وقال الأَهْتَمُ بنُ سُمَيٍّ الْمِنْقَرِيّ أَيضاً :

والحَفَزُ بالتَّحْرِيك : الأَمَدُ والأَجَلُ ، في لُغَة بني سَعْد ، قال ابنُ الأَعْرابيّ : يُقَال : جَعَلْتُ بَيْنِي وبَيْنَ فُلانٍ حَفَزاً ، أَي أَمَداً ، قال :

واحْتَفَزَ : اسْتَوْفَز ، ومنه‌ حَدِيثُ أَنَسٍ : «أَنَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أُتِيَ بتَمْرٍ فجَعَلَ يَقْسِمُه وهو مُحْتَفِزٌ» ، أَي مُسْتَعْجِل مُسْتَوْفِزٌ ، يريد القِيَامَ غَيْرَ مُتَمَكِّنٍ من الأَرْض. يقال : رَأَيْتُهُ مُحْتَفِزاً ، أَي مُسْتَوْفِزاً ، كتَحَفَّزَ ، ومنه حَدِيثُ الأَحْنَف : «كان يُوَسِّعُ لِمَنْ أَتاهُ ، فإِذا لم يَجِدْ مُتَّسَعاً تَحَفَّزَ له تَحَفُّزاً».

واحْتَفَزَ في مِشْيَتِه : احْتَثَّ واجْتَهَدَ ، عن ابن الأَعرابيّ ، وأَنشد :

مُحْتَفِزٌ ، أَي مُجْتَهِدٌ في مَدِّ يَدَيْه.

واحْتَفَزَ : تَضَامَّ في سُجُودِه وجُلُوسِه ، ومنه‌ حديث عليّ رَضِي الله عنه : «إِذا صَلَّى الرَّجُلُ فَلْيُخَوِّ ، وإِذا صَلَّتِ المَرْأَةُ فَلْتَحْتَفِزْ» ، أَي تَتَضامَّ إِذا جَلَسَتْ وتَجْتَمِع إِذا سَجَدَت ولا تُخَوِّي كما يُخَوِّي الرجُلَ» وقال مُجَاهِدٌ : ذُكِر القَدَرُ عند ابْنِ عَبّاسِ رَضِيَ الله عنهما فاحْتَفَزَ وقال : لَوْ رَأَيْتُ أَحَدَهُم لَعَضَضْتُ بأَنْفِه» ، أَي اسْتَوَى جالساً على وَرِكَيْه ، هكذا فَسَّره النَّضْر ، وقال ابنُ الأَثِير : قَلِقَ وشَخَصَ ضَجَراً ؛ وقيل : اسْتَوَى جالساً على رُكْبَتَيْه كأَنّه يَنْهَضُ. وقال غيرُه : الرجُلُ يَحْتَفِزُ في جُلُوسِه يُرِيدُ القِيَامَ والبَطْشَ بشَيْ‌ءٍ.

وحَافَزَهُ مُحافَزَةً : جاثاهُ ، قال الشَّمّاخُ :

وقال الأَصمعيّ ، معنَى حافَزَهُ : دَانَاهُ والحَوْفَزَى : لُعْبَةٌ ، وهي أَنْ تُلْقِيَ الصَّبِيَّ على أَطْرَافِ رِجْلَيْكَ فتَرْفَعَهُ ، وقد حَوْفَزَ ، نقله الصّاغانيّ.

والحافِزُ : حَيْثُ يَنْثَنِي من الشِّدْق ، نقله الصّاغانيّ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

رجُلٌ مُحْفَزٌ : حافِزٌ ، وأَنشد ابنُ الأَعْرابيّ :

__________________

(١) كذا ، وما نسب للجوهري هنا واللسان هو تتمة عبارة التهذيب ، أما عبارة الصحاح : .. لقب بذلك لأن قيس بن عاصم .. وتمامها كعبارة ابن قتيبة.

(٢) في التكملة : «مقفلاً». ويعني بحمران ابن حمران بن عبد بن عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : على أولاه مصبوب ، يقول : يجري على جريه الأول لا يحول عنه وليس مثل قوله :

إذا أقبلت قلت دبّاءة

ذلك إنما يحمد من الإناث ، أفاده في اللسان».

(٤) ويروى : بادرها به.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «يعني أن هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من شدة جريها. كذا في اللسان».

مُفْعِلَةٌ من الحَفْزِ وهو الدَّفْع.

وقَوْسٌ حَفُوزٌ : شَديدةُ الحَفْزِ والدَّفْعِ للسَّهْم ، عن أَبي حَنِيفَة ، وقَوْلُ الراجِز :

تُرِيحُ بعْدَ النَّفَسِ المَحْفُوزِ (١)

يُرِيدُ النَّفَس الشَّدِيد المُتَتَابع كأَنَّه يُحْفَزُ أَي يُدْفَعُ من سِيَاق. وقال العُكْلِيُّ : رأَيتُ فُلاناً مَحْفُوزَ النَّفَسِ ، إِذا اشْتَدَّ بِه. وفي حَدِيث أَنَسٍ : «من أَشْراطِ السَّاعةِ حَفْزُ المَوْتِ.

قيل : وما حَفْزُ المَوْت؟ قال : مَوْتُ الفَجْأَةِ.

وقال بعضُ الكِلابِيِّين : الحَفْزُ : تَقَارُبُ النَّفَس في الصَّدْرِ (٢).

والحَوْفزانُ. نَبتٌ ، نقله الصاغانيّ.

وقال شُجَاعٌ الأَعرابيّ : حَفَزُوا عَلَيْنَا الخَيْلَ والرِّكابَ ، إِذا صَبُّوها.

[حقز] : الحَاقزَةُ ، أَهمله الجوْهريّ وصاحبُ اللّسان ، وقال الصّاغَانيّ : هي الَّتي تَحْقِزُ برِجْلِهَا ، أَي تَرْمَحُ بِهَا ، كأَنَّهُ مقْلوبُ القَاحِزَةِ ، كما سيَأْتي ، هكذا صرّح بِه ، وَلَمْ يَذْكُرْه غَيْرُه.

[حلز] : حَلَزَ الأَدِيمَ والعُودَ : قَشَرَهُما ، نقَلَه الصّاغَانيّ.

والحِلِّزُ ، كجِلَّق : السَّيِّئُ الخُلُقِ. والحِلِّزُ : البَخيلُ ، وهي بَهاءٍ. والحِلِّزُ : القَصيرُ ، وهي الحِلِّزَةُ.

والحِلِّزُ : نَبَاتٌ ، وقيل : هو ضَرْب من الحُبُوب ، يُزرَع بالشّام ، وقيل : هو ضَرْبٌ من الشَّجَر قِصَارٌ ، عن السّيرافيّ.

والحِلِّزُ : البُومُ ، والحِلِّزَة ، بالهاءِ ، لأَنْثَى الكُلِّ.

والحِلِّزَةُ دُوَيْبَةٌ معروفةٌ ، قاله ابن دُريد.

والحارِثُ بن حِلِّزَةَ اليَشْكُرِيّ ، من بني كنَانَةَ بن يَشْكُرَ بن بَكْرِ بن وَائِل ، شاعرٌ.

قال الجوْهريّ : رجُلٌ حلِّزٌ : بَخيل ، وامرأَةٌ حِلِّزَةٌ : بَخِيلَةٌ ، وبه سُمِّيَ الحارِثُ بنُ حِلِّزَةَ. وقال الأَزهريّ : قال قُطْرُبٌ : الحلِّزَةُ : ضَرْبٌ من النَّبَات ، وبه سُمِّيَ الحارثُ بنُ حلِّزَةَ. قال الأَزهريُّ : وقُطْرُبٌ ليس من الثِّقَاتِ ، وله في اشتقاق الأَسْمَاءِ حُرُوفٌ مُنْكَرَة.

وقَلْبٌ حالِزٌ : ضَيِّقٌ ، على النَّسَبِ ، وكبِدٌ حَلِزَةٌ ، كفَرِحَةٍ ، وكذا حِلِّزَةٌ ، بتشديد اللاَّم المكْسُورة : قَرِحَةٌ.

وتَحَلَّزَ الشي‌ءُ : بَقِيَ. نقلَه الصاغانيّ.

وتَحلَّزَ القَلْبُ عند الحُزْن : تَوَجَّعَ ، وهو كالاعْتِصار فيه.

وتَحَلَّزَ الرجُلُ للأَمْرِ ، إِذا تَشَمَّرَ له ، وكذلك تَهَلَّزَ ، قال الرَّاجز :

وفي نوادِر الأَعراب : احْتَلَزَ منه حَقَّهُ : أَخَذَهُ ، ومثله : اخْتَلَجَ (٤) منه.

وتَحَالَزْنا بالكَلام : قال لِي وقُلْتُ لَهُ ، ومثله تَحَالَجْنَا بالكَلام.

والحَلَزُونُ ، مُحَرَّكةً : دَابَّةٌ تكونُ في الرِّمْثِ (٥) ، نقله الأَصمعيّ ، وجاءَ به في باب فَعَلُول ، وذكرَ معه الزَّرَجُونَ والقَرَقُوس ، فإِنْ كانت النُّونُ أَصْلِيّة فالحرفُ رُبَاعِيّ ، ومَوْضِع ذكْره حرف النُّون ، كما فَعَلَه الجوهريّ ، وإِن كانت زائدةً فالحَرْفُ ثُلاثِيّ ، وهذا مَوْضِعُ ذِكْره ، كما فَعَلَه الأَزْهَرِيّ. أَو الحَلَزُونُ مِنْ جِنْسِ الأَصْدَافِ ، وهذا قَوْلُ الأَطِبّاءِ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

رَجُلٌ حالِزٌ ، أَي وَجِعٌ.

وحِلِّزَةُ امرأَةٌ.

والحَلَزُونُ : مَوْضِعٌ.

[حلجز] : الحَلْجَزُ ، كجَعْفرٍ ، أَهملهُ الجَماعةُ ، وهو اللَّئِيمُ البَخِيلُ السَّيِّئ الخُلُقِ ، مقلوبُ الجَلْحَز بتقديم الجِيم ، وقد تقدّم عن ابن دُريد ، وذكَرنا كلامَ الأَزهريّ وإِنكاره واستِغْرابَه. وأَمّا بتقديمِ الحاءِ على الجيم فلمْ‌

__________________

(١) بعده في التهذيب :

إراحة الجداية النفوز

ونسبه بهامش المطبوعة الكويتية لجران العود.

(٢) زيد في التهذيب بعدها : وقالت امرأة منهم : حفز النّفَس حين يدنو الإنسان من الموت.

(٣) ويروى : تهلّزا.

(٤) في اللسان والتكملة بالحاء المهملة.

(٥) الرمث : مرعى للابل من الحمض ، قاموس.

يَذْكُرْه أَحدٌ من الأَئمّة ، إِلا أَن يكُون تَصَحَّف على بعضهم ، فليُنْظر.

[حمز] : الحَمْزُ ، كالضَّرْب : حَرَافَةُ الشَّيْ‌ءِ وشِبْه اللَّذْعَةِ فيه ، كطَعْمِ الخَرْدل. وقال أَبو حاتم : تغدَّى أَعْرَابِيٌّ مع قَوْمٍ فاعْتمدَ على الخَرْدَل ، فقالُوا : ما يُعْجبُك منه؟ فقال : حمْزُه وحَرَافَتُه (١).

نقله الأَزهريّ.

ومن المَجَاز : الحَمْزُ : التَّحْدِيدُ ، في لُغة هُذيْل ، يُقالُ : حَمَزَ حَدِيدته ، إِذا حدَّدها ، وقد جاءَ ذلك في أَشْعارِهم.

والحَمْزُ : القَبْضُ : حَمَزه يَحْمِزُه : قبَضَه وضَمَّهُ.

وحَمَزَ الشَّرَابُ اللِّسانَ يَحْمِزُه : لَذَعَه من حَرَافَته.

والحَمَازةُ ، كسَحَابَة : الشِّدَّةُ والصَّلابَةُ ، وقد حَمُزَ ، ككَرُم ، فهو حَمِيزُ الفُؤَادِ وحامِزُه ، أَي صُلْبُ الفُؤادِ ، ويُقال : حامِزٌ وحَمِيزٌ : نَزٌّ خَفيفُ الفُؤادِ شَدِيدٌ ذكِيٌّ ظرِيفٌ.

وأَحْمَزُ الأَعْمالِ : أَمْتنُهَا وأَقْواها وأَشَدُّها ، وقيل : أَمَضُّها وأَشَقُّها ، وهو من‌ حدِيث ابن عبّاس رَضي الله عنْهما : «سُئِل رَسُولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أَيّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ ، فقال : أَحْمَزُهَا» ، وهو مَجاز.

ورُمَّانَةٌ حامِزةٌ : فيها حُمُوضةٌ كذا قاله الصاغانيّ ، وفي الأَساس : مُزَّةٌ.

وَحبِيبُ بنُ حِمَازٍ ، ككِتابِ ، الحِمَازيّ ، تابِعِيٌّ ، رَوى عن أَبي ذَرٍّ وعَلِيّ ، رضي‌الله‌عنهما ، وعَنْهُ سِماكُ بنُ حَرْبٍ وَغيْرُه.

وعَمْرُو بنُ زَالِفِ بنِ عَوْف بنِ حِمَازٍ الصَّدَفيّ مِمَّنْ شّهِدَ فَتْح مِصْر ، ذكره ابنُ يُونُس ، ويُقال : هو ابنُ حِمَارٍ ، بالرّاءِ ، كما نقَله الصاغانيّ.

والحَمْزةُ : الأَسَدُ ، لِشِدَّته وصَلَابَته.

والحَمْزةُ : بَقْلةٌ حِرِّيفةٌ ، وبها كُنِيَ أَنَسٌ ، قال أَنسٌ : كَنّانِي رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بِبَقْلةٍ كُنْتُ أَجْتِنيها» (٢) ، وكان يُكْنَى أَبا حَمْزَة» ؛ والبَقلةُ التي جَنَاها أَنسٌ كان في طَعْمِهَا لَذْعٌ لِلِّسان (٣) فسُمِّيت البقْلةُ حَمْزةً ، بفِعْلِها ، وكُنيَ أَنسٌ أَبا حَمْزة لجَنْيِه إِيّاها ، قاله الجوهريّ.

ويقال : إِنَّهُ لحَمُوزٌ ، كصَوُرٍ ، لِما حَمَزَهُ ، أَي ضابِطٌ لما ضَمَّه. ومُحْتمِلٌ له ، ومِنْهُ اشْتِقاقُ حَمْزَة. أَو من الحَمَازةِ بمعنَى الشِّدَّةِ ، أَو مأْخوذ من الحَمْزة وهي البقْلة الحِرّيفة ، أَو غير ذلك.

وحِمِّزَانُ ، كصِلِّيَانَ (٤) : ة بنَجْرَانِ اليمنِ ، نقَله الصاغانيّ ، وهكذا في مُخْتصر البُلْدَان.

ورَجُلٌ مَحْمُوزُ البَنَان ، شَدِيدُه ، قال أَبو خِرَاش :

أُقَيْدِرُ مَحْمُوزُ البنَانِ ضَئِيلُ

هَكذا أَنشدُوه. قلتُ : والذي قَرَأْتُ في أَشْعَارِ الهُذلِيّين لأَبِي خرَاشٍ :

قال السُكَّرِيُّ : مَحْمُوز القِطاعِ ، أَي شدِيدُ القِطَاع ، ونَذِيلُ : نَذْلُ الهَيْئَة. وقال الأَخْفشُ : القِطَاعُ : النِّصَالُ ، ومَحْمُوزُها : صُلْبُها مُحدَّدُها ، قال : ومنه اشْتُقَّ حَمْزةُ.

وحامِزٌ : ع ، هكذا نقَله المصنِّف ، ولعلَّه بالراءِ ، وقد تَقدَّم في مَوْضِعه.

* وممّا يُسْتدْرك عليه :

حَمَزَ اللَّبَنُ يَحْمِزُ حَمْزاً : حمُض ، وهو دُون الحازِرِ (٦) ، والاسمُ الحمْزة.

قال الفَرَّاءُ : اشْرَبْ من نَبيذِك فإِنَّهُ حَمُوزٌ لما تَجدُ ، أَي يَهْضِمُه.

والحامزُ : الحَامِضُ الَّذِي يَلْذَعُ اللِّسَان وَيقْرُصُه.

والحَمَازةُ ، بالفتْح : اللَّذْعُ والحِدَّةُ ، ومنه‌ حديث (٧) : «أَنَّهُ‌

__________________

(١) في التهذيب : «حمزة فيه وحراوة» وفي الأساس : حرارته وحمزته.

(٢) في المطبوعة الكويتية : «أجنيها» والأصل يوافق التهذيب والنهاية واللسان.

(٣) عن اللّسان ، وبالأصل «اللسان».

(٤) قيدها ياقوت بكسرتين وتشديد الزاي.

(٥) عن الجمهرة ٢ / ٣١٨ وبالأصل «ميتاً».

(٦) عن اللسان وبالأصل «الخازر».

(٧) النهاية واللسان : حديث عمر.

شَربَ شراباً فيه حَمَازةٌ».

وحَمَزَت الكَلِمةُ فُؤادَهُ : قَبَضَتْه : وأَوْجَعتْهُ ، وهو مَجازٌ. وفي التَّهْذِيب : حَمَزَ اللَّوْمُ فُؤادَهُ [وقلبه] (١) ، وقال اللِّحْيانِيّ : كَلَّمْتُ فُلاناً بكَلِمَة حَمَزَت فُؤَادَهُ.

ورجُلٌ حامِزُ الفُؤادِ : مُتقبِّضُه.

والحامِزُ والحَمِيزُ : الشَّدِيدُ الذَّكِيُّ.

وفُلانٌ أَحْمزُ أَمْراً من فُلانٍ ، أَي أَشدُّ. وقال ابنُ السَكِّيت ، أَي مُنَقَبِّضُ الأَمْر مُشَمِّرُه ، ومنهُ اشْتُقَّ حَمْزَةُ.

وهَمُّ حَامِزٌ : شَدِيدٌ. قال الشَّمّاخ :

وفي الصدْرِ ، حَزَّازٌ من الهَمِّ حَامِزُ (٢)

وفي التَّهْذِيبِ ، من اللَّوْم حامزُ ، أَي عاصِرٌ. وقيل : مُمِضٌّ مُحْرِقٌ.

وحَمِيزةُ كسَفِينة : فرَسُ شَيْطان بن مُدْلِج ، أَحدِ بني تَغْلِب ولها يقُول :

كذا في كتاب الخيل لابن الكلبيّ.

وحَمْزةُ ، وقيل : حَمْزَى ، من بِلَاد ، المَغْربِ ، هكذا نقله الصاغانيّ. قلت : وهذا البَلدُ يقال له حَمْزةُ آشِير ، كما أَفاد ابنُ خلِّكان ، وانتسب إِليه عبدُ الملِك بن عبد الله بن داوُودَ المَغْرِبِيّ الحَمْزيّ الفقيه ، نزيلُ بغْداد ، عن أَبي نَصْرٍ الزَّيْنَبيّ ، وعنْه ابنُ عَسَاكِر ، مات سنة ٥٢٧.

وأَمّا أَبو بَكْر أَحمدُ بنُ محمّد بن إِسماعيل الأَدَمِيّ المُقْرِئُ الحَمْزيّ فإِنّه منسوبٌ إِلى إِتْقانِ حرْفِ حمْزةَ في القِرَاءَاتِ ، روى عنه أَبو الفَتْح يُوسُفُ القَوّاس.

والحَمْزِيَّة : طائفةٌ من الخَوَارِج.

والحَمْزيُّون : بَطَن من بني الحَسن السِّبْط باليَمن ، وهم بَنُو حَمْزة بن الحسَن بن عبد الرَّحْمن بنِ يحْيى بن عبدِ الله بن الحُسَيْن بن القاسمِ بن طَبَاطَبَا الحَسنيّ ، ويُدْعَى بالنَّفْسِ الزَّكِيَّة ، وحَفِيدُه حَمْزةُ بنُ عَلي بن حَمْزةَ المُلَقَّبُ بالمُنْتَجَبِ العالِم ، وهو الثاني أَحدُ أَئمّة الزَّيْدِيَّة ، وحفِيدُه هذا حَمْزَةُ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ حمْزَةَ بن عَلِيٍّ ، وهو الثّالِثُ ، ويُدْعى بالتَّقِيّ والجَوَادِ ؛ ووَلدُه عبدُ الله بن حمْزةَ ، من كِبَار أَئِمَّةِ اليمَنِ وعُلَمائهم ، ويُلَقَّب بالمنْصُورِ باللهِ ، وأَعْقَبَ عن عشْرة ، كما أَوْدَعْنَا تَفصيل ذلك في المُشْجَّرَات.

وممّا اسْتَدْرك ابنُ منْظُورٍ هنا :

[حنز] : الحِنْزُ ، بالكَسْرِ : القَلِيلُ من العطَاءِ.

وهذا حِنْزُ هذا ، أَي مِثْلُه قال : والمعْرُوف : حِتْن.

[حوز] : الحَوْزُ : الجَمْعُ وضَمُّ الشَّيْ‌ءِ ، وكُلُّ مَنْ ضَمَّ شَيْئاً إِلى نَفْسِه من مالٍ أَو غيرِ ذلك فقد حازَهُ حَوْزاً ، كالحِيَازَة ، بالكَسْر ، والاحْتِيازِ. ويُقالُ : حازَ المَالَ ، إِذا احْتَازَهُ لِنَفْسِه ، وعلَيْكَ بحِيَازَة المالِ ، وحازَه إِلَيْه واحْتَازَهُ.

والحَوْزُ : السَّوْقُ اللَّيِّنُ ، كالحَيْزِ ، وقد حازَ الإِبِلَ يَحُوزُها ويَحِيزُها وحَوَّزَها : ساقها سَوْقاً رُوَيداً ؛ وقِيلَ : الحَوْزُ : السَّوْقُ الشَّديدُ يُقَال : حُزْها (٤) أَي سُقْها سَوْقاً شَدِيداً ، ضدٌّ (٥).

والحَوْزُ : الموْضِعُ يَحُوزُه الرجُلُ تُتَّخَذُ حَوَالَيْه مُسَنّاةٌ ، والجمْعُ الأَحْوَازُ.

وقال أَبو عَمْرو : الحَوْزُ : المِلْكُ ، يُقَال : حازَهُ يحُوزُه ، إِذا مَلَكَهُ وقَبَضَه واسْتَبدَّ به.

وقال ابن سِيدَه : الحَوْزُ : النِّكَاحُ ، حازَ المرْأَةَ حَوْزاً ، إِذا نَكَحَها ، قال الشاعر :

تَقُولُ (٦) لَمَّا حَازَهَا حَوْزَ المَطِي

أَي جامَعَها ، ونَسَبه الصاغانيّ إِلى اللَّيْث. قلتُ وفي الأَساس ، من المَجَاز : ويُقَال لمَن نَكَحَ امْرأَةً قد حازَها.

والحَوْزُ : الإِغْرَاقُ في نَزْعِ القَوْس ، نقله الصّاغَانيّ.

__________________

(١) زيادة عن التهذيب.

(٢) تقدم في مادة حزز وصدره هناك :

فلما شراها فاضتِ العينُ عبرةً

(٣) بالأصل : «بكسرى الدهيم أو حميزة أشهم» ورواية العجز أثبتناها عن المطبوعة الكويتية نقلاً عن أنساب الخيل لابن الكلبي.

(٤) عن اللسان وبالأصل «أحزها».

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «في نسخة المتن المطبوع زيادة : والسيرُ اللّيّنُ» وهي في التهذيب.

(٦) عن التهذيب ، وبالأصل «يقول».

والحَوْزُ : مَحَلَّةٌ بأَعْلَى بَعقُوبَا منهَا عبدُ الحَقّ بنُ مَحْمُود بن الفرّاش ، الفقيهُ الزّاهِد البَعْقُوبيّ الحَوْزِيّ ، سَمِعَ أَبا الفَتْح بنَ شاتِيل.

والحَوْزُ ، ة ، بوَاسِطَ في شَرْقيِّها يقال لها حَوْزُ بَرْقةَ ، منها خَمِيسُ بنُ علِيّ الحَوْزِيّ شَيْخُ أَبي طاهرٍ السِّلَفِيّ الأَصْبهانِيّ. ومنها أَيضاً أَبو طاهِرٍ بَرَكَةُ بنُ حَسّان الحَوْزِيُّ ، سَمِعَ الحَسَنَ بنَ أَحمدَ الغُنْدُجانيّ (١) ، وكذا عَليّ بن محمّد ابن عليّ الحَوْزِي كاتِبُ الوَقْف ، حَدّثَ عنه أَبو عَبْد الله محمّد بن الجُلاّبِيّ. وأَبو جَعْفَر عبدُ الله بن بَرَكَةَ الحَوْزيّ ، عن أَحْمَد بن عُبَيْد الله الآمِديّ ، وعنه ابن الدَّبيثِيّ. وعبد الواحِد بن أَحْمد الحَوْزِيّ الحمّاميّ ، حدَّثَ عن أَبي السَّعادات المُبارَك بن نَغُوبَا ، وعنه محمّد بن أَحْمد بن حَسن الوَاسِطيّ.

والحَوْزُ : ة ، بالكُوفَة ، منها الحَسَنُ بنُ عليّ بن زَيْد بنِ الهَيْثَمِ الحَوْزِيّ ، عن محمّد بن الحُسيْن النّحّاس ؛ وابنُه يَحْيَى حَدَّثَ أَيضاً.

والحوْزَةُ ، بهاءٍ : النَّاحيَةُ ، يقال : فُلانٌ مانِعٌ لحَوْزَتِهِ (٢) ، لِمَا في حَيِّزه. والحَوْزَةُ فَعْلَةٌ منه ، سُمِّيَت بها النَّاحِيَةُ ، وفي الحديث : «فحَمَى حَوْزَةَ الإِسْلامِ». أَي حُدُودَه ونَوَاحِيَه ، وهو مَجَاز.

والحَوْزَةُ : بَيْضةُ المُلْكِ.

والحَوْزَةُ : عِنَبٌ ليس بعظِيمِ الحَبِّ ، نقله الصاغانيّ.

والحَوْزَةُ : فَرْجُ المَرْأَةِ ، وقالتْ امرأَةٌ :

قال الأَزهريّ ، قال المُنْذِرِيّ : يُقَال : حَمى حَوْزَاتِه ، وأَنشد :

قال : السَّلَفُ : الفَحْلُ ، حَمَى حَوْزَاتِه ، أَي لا يَدْنُو فَحْلٌ سِواهُ منها ، وأَنشد الفَرَّاءُ :

أَراد بحوْزاتِه نَوَاحِيَه من المَرْعَى. قال صاحبُ اللّسان : إِنْ كان للأَزْهَريّ دَلِيلٌ غيرُ شِعْر المرأَةِ في قوْلها : وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائبِ ، على أَنّ حَوْزَةَ المَرْأَةِ فَرْجُهَا سُمع ، واسْتِدْلالُه بهذا البيت فيه نَظرٌ ، لأَنّها لو قالتْ : وأَحْمِي حَوْزتِي للغائِبِ ، صَحَّ له الاسْتِدْلالُ ، ولكنّها قالت : وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائبِ ، وهذا القَوْلُ منها لا يُعْطِي حَصْرَ المَعْنى في أَنّ الحوْزةَ فَرْجُ المَرْأَةِ ، لأَنّ كلّ عُضْوٍ للإِنْسان قد جعله الله تعالى في حَوْزِه ، وجَميعُ أَعْضاءِ المَرْأَةِ والرجلِ حوْزُه ، وَفَرْجُ المَرْأَةِ أَيضاً في حَوْزِهَا ما دامَتْ أَيِّماً لا يَحُوزُه أَحدٌ إِلاّ إِذا نُكِحَتْ بِرِضاها ، فإِذا نُكحَتْ صارَ فَرْجُها في حَوْزةِ زَوْجِهَا ، فقولها : وأَحْمِي حَوْزَةَ الغائبِ ، معناه أَنّ فَرجَها ممّا حازهُ زوْجُهَا فَمَلَكه بعُقْدَةِ نِكاحِها ، واستحَقّ التَّمتّعَ به دُونَ غيْره ، فهو إِذاً حَوْزَتُه بهذه الطَّريقِ لا حَوْزَتُهَا بالعَلمِيَّة. وما أَشْبَه هذا بوَهمِ الجَوْهَرِيّ في اسْتِدْلاله ببَيْتِ عبْدِ الله بن عُمَر في محَبّته لابْنه سالم بقوله :

وجِلْدَةُ بيْنَ العَيْنِ والأَنْفِ سالِمُ (٣)

على أَنَّ الجِلْدة الّتي بين العَيْنِ والأَنْفِ يُقال لها سالِمٌ ، وإِنَّمَا قصدَ عبدُ الله قُرْبَهُ منه ومَحَلَّه عندَه ، وكذلك هذه المَرأَةُ جَعلتْ فَرجَها حَوْزَةَ زَوْجِها فحَمَتْه له من غَيْرِه ، لا أَنّ اسْمَه حوْزةٌ ، فالفرجُ لا يَختصّ بهذا الاسْمِ دُون أَعْضائِها ، وهذا الغائبُ بعَيْنِه لا يَخْتصّ بهذا الاسْمِ دُون أَعْضائِها ، وهذا الغائبُ بعَيْنِه لا يَخْتصّ بهذا الاسْم دون غيْرِهِ مِمَّنْ يَتَزَوَّجُها ، إِذْ لو طَلَّقهَا هذا الغائبُ وتَزوَّجها غَيرُه بعدهُ صار هذا الفَرجُ بعَيْنِه حَوْزَةً للزَّوج الأَخِير ، وارْتفع عنه هذا الاسمُ للزَّوْج الأَوّلِ. والله أَعْلم.

والحَوْزُ (٤) الطَّبيعةُ من خيْر أَو شَرٍّ.

وحَوْزَةُ : وَادٍ بالحِجازِ كانَتْ عنده وَقْعةٌ لعَمْرو بن مَعْدِ يكَربَ مع بني سُلَيْمٍ ، قال صَخْرُ بن عَمْرٍو :

__________________

(١) عن المطبوعة الكويتية ، وبالأصل «الفندجاني» بالفاء.

(٢) عن اللسان وبالأصل «حوزته».

(٣) اللسان في مادة سلم وصدره :

يديرونني عن سالم وأُريغه

(٤) كذا بالأصل ، وسياق القاموس يقتضي أن تكون «والحوزة» معطوفة على ما قبلها. وما بالأصل يوافق عبارة التكملة.

وأَوَّلُ لَيْلَةِ تَوَجُّهِ الإِبِل إِلى الماءِ إِذا كانَتْ بَعيدةً تُسمَّى لَيْلَة الحَوْزِ ، لأَنّه يُرْفَقُ بها تلك اللَّيْلَةَ فيُسَار بها رُوَيْداً.

والطَّلَقُ (١) أَن يُخْلِيَ وُجُوهَ الإِبل إِلى المَاءِ ويَتْرُكَها في ذلك تَرْعَى لَيْلَتَئذٍ فيه لَيْلَة الطَّلَقِ. وأَنشد ابن السِّكّيت :

قد غَرَّ زيْداً حَوْزُه وطَلَقُه

قلتُ : وهو لبَشير بن النِّكْث الكلبيّ (٢) وآخره :

من امْرى‌ءٍ وفَّقَه موَفِّقُهْ

يقولُ : غَرَّه حَوْزُه فلم يَسْق ولم يَكُنْ مثْلَ امْرى‌ءٍ وَفَّقَه موَّفِّقُه فهَيَّأَ آلةَ الشُّرْب. نقله الصاغانيّ.

ويقَال للرَّجل إِذا تَحَبَّسَ في الأَمْر : دَعْنِي من حَوْزِك وطَلَقِك. ويقَالُ : طَوَّلَ علينا فلانٌ بالحَوْز والطَّلَقِ ، والطَّلَقُ قَبْلَ القَرَب ، وَقَدْ حَوَّزَ الإِبلَ تَحْويزاً ساقَهَا إِلى الماءِ ، قال :

وكذلك حازَهَا ، كما في الأَساس.

والمحاوَزَةُ : المُخَالَطَةُ. والمُحَاوَزَةُ : الوَطْءُ نقله الصاغانيّ.

والأَحْوَزِيّ. هو الأَحْوَذِيُّ ، بالذّال المُعْجَمَة ، وهو الجادُّ في أَمْره. وقالت عائشةُ في عُمَرَ رَضيَ الله عَنْهُمَا : «كانَ واللهِ أَحْوَزِيًّا نَسيجَ وَحْدِه». وكان أَبو عَمْرٍو يقول : الأَحْوَزِيُّ : الخَفيفُ ، ورَواه بعضُهم بالذال ، والمعنَى وَاحدٌ ، وهو السابقُ الخَفيف ، كالأَحْوَزِ ، وهو المُنْحَازُ في نَاحيَةٍ الجادُّ في أُموره ، قاله الصاغانيّ.

والأَحْوَزِيُّ : الأَسْوَدُ.

والأَحْوَزِيّ : الحَسَنُ السِّياقَة للْأُمورِ ، وفيه بَعْضُ النِّفَار ، قالَه ابنُ الأَثير في تفسير قَوْل عائشةَ رضي‌الله‌عنها ، وقال الزَّمخْشَريّ : وهو مَجازٌ ، كالحُوزِيّ ، بالضَّمِّ ، قال العَجّاج يَصف ثَوْراً وكِلاباً :

وكان أَبو عُبَيْدَة. يَرِوي رَجزَ العجَاج : حُوذِيّ ، بالذّال ، والمَعْنَى وَاحدٌ ، يَعْنِي به الثَّورَ أَنَّه يَطْرُدُ الكِلابَ وله طارِدٌ من (٤) نَفْسه يَطْرُدُه من نَشَاطِه وحَدِّه. وقال غيرُه : الحُوزِيُّ :

الجادُّ في أَمْره ، كالأَحْوَزِيّ ، أَو الحُوزِيُّ ، المُتَنَزِّه في المَحل الذي يَحْتَمِل وَحْدَه ويَنْزلُ وَحْدَهُ ولا يُخَالِطُ البيوتَ بنَفْسه ولا مالِه ، وفي قول الطِّرِمَّاح (٥) :

الحُوزِيُّ هو المُتَوحِّدُ وهو الفَحْلُ منها ، وهو منْ حُزْتُ الشي‌ءَ ، إِذا جَمعْتَه أَو نَحَّيْته.

والحُوزِيُّ : رجُلٌ رَأْيُه وَعَقْلُه مُدَّخَرٌ ، وفي اللّسَان : مَذْخُورٌ.

والحُوزِيُّ : الأَسْودُ.

[وانحاز عنه : عدل. يقال للأَولياء انحازوا عن العدوّ وحاصوا ، وللأَعداء انهزموا وولّوا مدبرين] *.

وانْحَازَ القَوْمُ : تَرَكُوا مَرْكَزَهُم ، ومعْرَكة قِتَالِهم ومَالُوا إِلى مَوْضعٍ آخَرَ.

وتَحاوَزَ الفَريقان في الحَرْب ، أَي انْحَازَ كُلُّ وَاحدٍ منهما عَن الآخَرِ.

وحَوَّازُ القُلُوبِ ، كشَدَّادٍ ، في حدِيثِ ابنِ مسْعُود رِضَيَ الله تعالَى عنه ، ونصُّه : «الإِثْم حوَّازُ القُلُوبِ». هكذا رَواه شَمِرٌ‌ وقال : هو ما يَحُوزُهَا ، أَي القُلُوبَ ، ويَغْلِبُها. ونَصُّ شَمِرٍ ، ويَغْلِبُ عَلَيْها حَتَّى تَرْكَبَ ما لَا يُحَبُّ ويُرْوَى : حَوَازُّ ، بتْشدِيد الزّايِ ، وهو الأَكْثَرُ في الرِّوايات ، والمَشْهُورُ عند المُحَدِّثين جَمْعُ حازَّة ، وهي الأُمورُ التي تَحُزُّ في القُلُوب وتَحُكُّ وتُؤَثِّر كما يُؤَثِّر الحَزُّ في الشَّيْ‌ءِ ويَتَخَالَجُ‌

__________________

(١) ضبطت بفتح الطاء واللام عن التكملة ، وضبطت في القاموس «طلق» : بكسر الطاء وسكون اللام.

(٢) في التكملة : «الكليبي» وفي المؤتلف للآمدي : «اليربوعي».

(٣) ديوانه ص ٧١ ورواية الرجز :

كما يحوز الفئة الكمي

(٤) التهذيب : «عن» والأصل كاللسان.

(٥) عن التهذيب واللسان وبالأصل «العجاج».

(*) ما بين معكوفتين سقط بالكويتية.

فِيهَا ، ويَخطِر من أَنْ تَكُون معَاصِيَ ، لفَقْد الطُمَأْنِينَةِ إِليْهَا ، وقال اللَّيْثُ : يعنِي ما حَزَّ في القَلْبِ وحَكَّ ، ويُرْوَى : «الإِثْمُ حَزَّازُ القُلُوبِ» بزاءَين ، الأُولى مُشَدَّدة وهو فعّال من الحَزِّ.

وكان يَنْبَغِي من المصنّف أَن يَذكُر الرِّوايَةَ المَشْهورَةَ هُنَاكَ ويقولَ هنا : ويُرْوَى حَوّاز القُلُوب ، كشَدّاد ، كما فَعَله غيره من المصنِّفين في اللُّغَة ما عدا الصاغانيّ ، والمصنِّف قلَّده في ذلك على عادَته.

وتَحَوَّزَ تَلَوَّى وتَقَلَّبَ ، وخَصَّ بعضُهم به الحَيَّةَ ، كتَحَيَّزَ ، يقال : تَحَوَّزَت الحَيَّةُ وتَحَيَّزَت ، أَي تَلَوَّتْ. ومن كلامهم : مَا لَكَ تَحَوَّزُ كَما تَحَيَّزُ الحَيَّةُ.

وتَحَوَّزَ عنه وتَحَيَّزَ : تَنَحَّى ، وفي الحديث : «فما تَحَوَّزَ له عن فِرَاشِه.

قال أَبو عبَيْد (١) : التَّحَوُّز هو التَّنَحِّي ، وفيه لُغَتَان : التَّحَوُّز والتَّحَيُّزُ ، قال اللهُ تعالَى : (أَوْ) مُتَحَيِّزاً (إِلى فِئَةٍ) (٢). والتَّحَوُّز التَّفَعُّلُ ، والتَّحَيُّزُ التَّفَيْعل. وقال أَبو إِسْحَاقَ في معني الآية : أَي إِلاّ أَنْ يَنْحَازَ أَي يَنْفَرِدَ ليَكُون مع المُقاتِلَةِ. وأَصْلُه مُتَحَيْوِزٌ ، قُلبَت الواو ياءً لمجاورَةِ الياءِ ثمّ أُدْغمَت فيها ؛ وقال اللَّيْث : يقَال : مَالَكَ تَتَحَوَّزُ ، إِذا لم تَسْتَقِرّ على الأَرْضِ. وقال القُطاميّ يَصفُ عَجوزاً أَنَّه اسْتَضافها فَجَعلَت تَرُوغ عنه فقال :

والحُوزِيَّةُ بالضَّمّ : النّاقَةُ المُنْحَازَةُ عن الإِبل لا تُخالِطُهَا ، أَو هي الّتي عِنْدَها سَيْرٌ مَذْخُورٌ من سيْرهَا مَصونٌ لا يُدْرَك ، وبه فسّر رَجزٌ العجّاج السابق ذِكْرُهُ : وله حُوزيُّ. أَي يَغْلبهنَّ بالهُوَيْنَى وعِنْدَه مَذْخُورُ سبْرٍ لم يَبْتَذِلْه ، أَو هي التي لها خَلِفَةٌ انْقَطَعَت عن الإِبل في خَلِفَتِهَا وفَرَاهَتِها ، هكذا بفَتْح الخَاءِ المعْجمة وكَسْر اللام ، ووقع في نسخة التكْملَة بكَسْر الخَاءِ وسكون الَّلام (٤) ، والأُولَى الصَّواب ، وهذا كَما تَقُول : منْقَطِعُ القَرين وبكُلٍّ من الأَقْوَال الثَّلاثة فُسِّر قَوْلُ الأَعْشَى يَصفُ الإِبلَ :

ويقال : إِنّ فيكم حُوَيْزاءَ عنِّي ، الحُوَيْزاءُ : الذَّخيرَةُ تَطْوِيها عن صاحِبك ، نقلَه الصّاغَانيّ ، كأَنَّه يَحوزُهَا وبَسْتبِدّ بها دونَ صاحبِه ، والتَّصْغير للتَّعْظيم.

وحَوْزانُ وحَوْزَى (٦) كسَكْرَانَ وسَكْرَى ، قَرْيتَانِ ، أَما الأُولَى فمنْ قُرَى مَرْوِ الرُّوذِ ، والرّجالَةُ (٧) الحَوْزانِيّة.

مَنْسوبون إِليها.

والحُوَيْزَةُ ، كدُوَيْرَة : قَصَبَةٌ بخُوزِسْتَانَ ، بَيْنَهَا وبين وَاسِطَ والبَصْرِة ، منها : أَبو العَبّاسِ أَحْمد بنُ محَمَّد بن محَمّد بن (٨) سُلَيْمَانَ العباسيّ الحُوَيْزيّ الفَقِيه الشاعر ، تَفَقَّه ببغْدَاد ومات سنة ٥٥٠ وابْنُه حَسَنٌ نَشَأَ ببغْدَادَ وقَرأَ بها القُرْآن بالرِّوايَات على أَبي الكَرَم الشَّهْرَزُوريّ وسمع منه ومن أَبي القاسِم السَّمَرقَنْديّ وكان يَعْرفُ المُوسِيقى ، وهو شاعرٌ مُحَدّث مقْرى‌ءُ ، سَكَن وَاسِطَ إِلى أَن مات بها سنة ٥٧٣ وعَبْد الله ابنُ الحَسَن الحُوَيْزِيّ ، وأَحْمَد بنُ عَبّاس الحُوَيْزِيّ المحدّثان ومَحْمود بْن إِسْمَاعيلَ الحُويْزانيُّ الخَطيبُ المُحَدِّث ، من شُيوخ بَغْدَادَ ، بعد الثمانين وسِتِّمائَة قيل ، منسوبٌ إِلى الحُوَيْزَة هذه ، كأَنَّه من تَغْيير النَّسَب.

وحُويْزَةُ ، كجهَيْنَة ، ممَّن قاتَلَ الحُسيْنَ بنَ عليٍّ رضي‌الله‌عنهما‌ ، وعَلَى حُوَيْزَةَ ما يَسْتَحِقُّ.

وبَدْرُ بنُ حُوَيْزَةَ مُحَدّث ، رَوَى عن الشَّعْبِيّ. قُلْتُ : ومَاوِيَّة بنتُ حُويْزَة ويُقَال : حَوْزَة ، ذَكرَها الزُّبَيْر بن بكّار فقال : هي وَالدةُ عاتكَةَ بنت مُرَّةَ ، وعاتكةُ أُمُّ عَبْدِ شَمْسِ بنِ عَبْد مَنَافٍ وإِخْوَتهِ. نقله الحافظِ.

وحَوّازٌ ، ككَتَّان : رَجُلٌ.

والحُوَّاز ، كرُمَّانٍ : الجِعْلَانُ الكبَارُ ، نقله الصَّاغَانيّ ، وكأَنَّه جمْعُ حائِزٍ ، والّذِي في اللِّسَان وغَيْرِه : الحُوَّازُ وهُوَ ما‌

__________________

(١) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : أبو عبيدة.

(٢) سورة الأنفال الآية ١٦.

(٣) ويروى : «تحيز مني». يقول : تتنحى هذه العجوز وتتأخر خوفاً أن أنزل عليها ضيفاً.

(٤) وهي ما ورد في إحدى نسخ القاموس ومثلها في التهذيب ، أما الأصل فكاللسان.

(٥) البيت في التهذيب ونسبه للراعي ، وهو في ديوانه ص ٢١٨ وانظر فيه تخريجه. من أبيات يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو من السعاة.

(٦) في القاموس : وحوزان وحَوْزٌ.

(٧) في معجم البلدان «حوزان» : الرحالة بالحاء المهملة.

(٨) في معجم البلدان «الحويزة» : أحمد بن محمد بن سليمان.

يَحُوزُه الجُعَل من الدُّحْرُوجِ وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُهُ ، قال :

والحَوْزاءُ : الحرْبُ الَّتي تَحُوزُ القَوْمَ ، أَي تَجْمَعُهُمْ وتَضُمُّهُم ، حكاها الرِّياشيّ (١) في شرح أَشعارِ الحَمَاسة في قَوْلِ جابِر بن الثَّعْلَب :

الوِتْرُ هنا : الغَضَبُ.

وهلالُ بنُ أَحْوَزَ قاتِلُ جَهْمِ بن صفْوَانَ ، الصَّحِيحُ أَنّ قاتِلَ جهْم بن صَفْوَانَ هو سَلْمُ (٢) بن أَحْوَزَ ، وأَما أَخوهُ هِلالٌ فله ذِكْرٌ في دَوْلَةِ بَنِي أُمَيَّة ، هكذا حَقَّقه الحافِظُ.

* ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه :

يُقَال : سَوْقٌ حَوْزٌ ، وَصفٌ بالمَصْدر ، وحَوَّزَ العِيرَ تَحْوِيزاً : حَمَلَ عَلَيْها ، قالَهُ ثَعْلَب.

والتَّحَوُّزُ : التَّلَبُّثُ والتَّمَكُّثُ. والتَّحَوُّزُ : بُطْءُ القِيَامِ ، كالتَّحَوُّسِ.

والحَوْزُ من الأَرْض : أَن يتَّخِذَهَا رَجُلٌ ويُبَيِّنَ حُدُودَهَا فيَسْتَحِقّها فلا يَكُون لأَحَدٍ فيها حَقٌّ مَعَه.

وتَحَوَّزَ الرَّجلُ وتَحَيَّزَ : أَراد القِيَامَ فأَبْطَأَ ذلك عَلَيْه.

وحازَ الشَّيْ‌ءَ : نَحَّاهُ ، عن شَمِرٍ.

وحَوَّزَهُ تَحْوِيزاً : ضَمَّهُ.

وانْحَازَ على الشَّيْ‌ءِ : ضَمَّ بَعْضَه على بَعْض وأَكَبَّ عَلَيْه.

وحَوْزُ الدارِ وحَيِّزُهَا : ما انْضمَّ إِليها من المَرَافِق والمنَافِعِ ، وكلُّ ناحيةٍ على حِدَةٍ حيِّزٌ ، وأَصلُه حَيْوِز ، ويُقَال فيه : الحَيْزُ ، بالتَّخْفِيف ، كهَيِّن وهَيْن ، ولَيّنِ ولَيْن ، والجمع أَحْيازٌ ، نادرٌ ، فأَمّا على القِيَاس فحَيَائزُ ، بالهَمْز ، في قوْلِ سِيبوَيْه ، وحَيَاوِزُ ، بالواو ، في قول أَبي الحَسَن ، قال الأَزهَريّ : وكان القِيَاسُ أَنْ يَكُون أَحْوَازاً ، بمنزلةِ المَيْت والأَمْوَات ، ولكنّهم فَرَّقُوا بينهما كَرَاهَةَ الالْتِبَاسِ.

وحَوْزَةُ الإِسْلام : حُدُودُه ، وهو مَجازٌ. وحَوْزَةُ الرَّجُل (٣) ما في حيِّزِه.

وأَمرٌ مُحَوّزٌ ، كمُعَظَّم : مُحْكَمٌ ، والحائِز : الخَشَبَةُ التي تُنْصَب عليها الأَجْذاعُ ، هكذا أَوْردَه صاحبُ اللّسَان. قلتُ : وهو بالجِيم أَشْبَه ، وقد تقدَّم في موضِعه.

ويقال أَنَا في حَيِّزِه وكَنَفِه ، وهو مَجَازٌ.

وبَنُو حُوَيْزَةَ : قَبِيلةٌ ، قال ابنُ سِيدَه : أَظنّ ذلك ظَنًّا.

والمُحَاوزَةُ : المُطارَدَةُ. نقلَه الصاغانيّ. ويُقَالُ : ذَهَبَ لِحُوزِيَّتِه ، بالضَّمّ ، أَي لِطيَّتِه ، نقلَه الصاغانيّ.

والمَاحُوزُ : ذكرَه بعضُ الأَئمة هُنَا ، والصّوَابُ ذِكره «في م ح ز».

[حيز] : الحَيْزُ السَّوْقُ الشَّدِيدُ والرُّوَيْدُ ، لغةٌ في الحوْز ، وقد تَقَدَّم. ويقال : الحَوْزُ والحَيْزُ : السَّيْرُ الرُّوَيْدُ ، والسَّوْقُ اللَّيِّن. وحازَ الإِبِلَ يَحُوزهَا ويَحِيزُهَا : سَارَهَا في رِفْق. ضِدٌّ.

والتَّحيُّزُ. التَّلَوِّي والتَّقَلُّب ، يقال : تَحَيَّزَتِ الحيَّةُ ، إِذا تَلَوَّتْ ، ويُرْوى في شِعْر القُطَاميّ.

... تَحَيَّزُ عَنّي (٤)

وقَدْ سَبَق ذِكْرُه ، أَي تَتَلَوَّى وتَتَنَحَّى ، وكذا تَحَيَّزَ الرجُلُ ، إِذا أَرادَ القِيَامَ فأَبْطَأَ ، كتَحَوَّزَ ، والواو فيهما أَعْلَى.

وقال الفَرّاءُ : حَيْزِ كجَيْرِ : زَجْرٌ لِلحِمارِ. وقال غيرُه : حَيْزِ حَيْزِ : من زَجْرِ المِعْزَى ، وأَنشد :

__________________

(١) في اللسان : أبو رياش.

(٢) عن جمهرة ابن حزم ص ٢١١ وبالأصل «مسلم» وفيه أن هلال قاتل آل المهلب بقنداييل.

(٣) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل : الرحل.

(٤) تمامه في اللسان :

وورد في «حوز» : تحيز عني.

ورواه ثعلَب : حَيْهِ (١).

وبَنُو حيّازٍ ، كشَدّادٍ : بطْنٌ من طَيّئ ، نقله الصاغانيّ.

وحِيزَانُ ، بالكَسْر : د ، بدِيارِ. بَكْرٍ. قلتُ : وهو من مُدُنِ أَرْمِينِيَة ، قَرِيبٌ من شَرْوَان ، من فُتُوحِ سُلَيْمَانَ بنِ رَبِيعَة ، وقد ضُبِطَ بالفَتْح أَيضاً ، منه أَبُو بَكْرٍ مُحَمّدُ بنُ إِسْمَاعِيلَ الحِيزَانِيّ الفَقِيهُ الشاعِرُ ، مات سنة ٦٠٧. ومُحَمّدُ بن أَبي طالِبٍ الحِيزَانِيّ الأَدِيبُ ، كَتبَ عنه الشِّهَابُ القُوصِيّ ، سنة عشر وسِتّمِائَة.

قُلْتُ : ومنه أَيضاً : حَمْدُون بنُ عَلِيٍّ الحِيْزَانِيّ الأَسْعَرْدِيّ ، رَوَى عن سُلَيْم الرّازِيّ ، وعنه أَبو بَكْرٍ الشاشِيّ (٢) ، ذكرَه ابنُ نُقْطَة.

ويُوسُف بنُ مَحْمُودِ بنِ يُوسُفَ الحِيزانِيّ ، ذكَره أَبو العَلاءِ الفَرَضيّ (٣).

فصل الخَاءِ‌

المعجمة مع الزاي‌

[خبز] : الخُبْزُ ، بالضّمّ ، م معروف.

وبالفَتْح : ضَرْب البَعير بِيَدِه ، وفي بعض الأُصول : بِيَدَيْه ـ الأَرْضَ ، وهو على التَّشْبِيه. وقِيل : سُمِّيَ الخُبْزُ به لضَرْبِهِم إِيّاه بأَيْدِيهِم ، ولَيْسَ بقَوِيّ.

والخَبْزُ أَيضاً : السَّوْقُ الشَّدِيد ، وقد خَبَزَها يَخْبِزُها خَبْزاً ، قال الشاعر :

يأْمُرُه بالرِّفْقِ. والنَّسُّ : السَّيْر اللَّيِّنِ. وقال بَعْضُهم : إِنّمَا يُخَاطِب لِصَّيْن ، وروَاه : وبُسَّا بَسّا ، من البَسِيس ، يقول : لا تَقْعُدَا للخَبْز ولكن اتّخذا البَسِيسَة. وقال أَبو زيد : الخَبْزُ : السَّوْقُ الشَّدِيدُ. والبَسُّ : السَّيْر الرَّفِيق ، وأَنْشَد هذا الرَّجز :

... وبُسّا بَسّا

. وقال أَبو زيْد أَيضاً : البَسُّ : بَسُّ السَّوِيق وهو لَتُّه بالزّيت أَو بالمَاءِ ، فأَمرَ صاحبَيْه بلَتِّ السَّوِيق وتَرْك المُقَامِ على خَبْزِ الخُبْزِ ومِرَاسِه. لأَنهم كانُوا في سَفَرٍ لا مُعرَّجَ لهم ، فحَثَّ صاحِبَيْه على عُجَالَةٍ يَتَبَلَّغُون بها ، ونَهَاهُمَا عن إِطالَة المُقَامِ على عَجْنِ الدَّقِيق وخَبْزِه.

والخَبْز : الضَّرْبُ ، وقيل : الضَّربُ باليَدَيْن ، وقيل : باليَد.

والخَبْز : مَصْدَرُ خَبَزَ الخُبْزَ يَخْبِزه ، من حدِّ ضَرَب ، إِذا صَنَعه وكذلك اخْتبَزَه ، وكذلك* خبَزَه يَخْبِزه خَبْزاً ، إِذا أَطعَمَه الخِبزَ.

وفي الأَساس : وخَبَزْتُ القَوْمَ وتَمَرْتُهُم : أَطعَمْتُهم الخُبْزَ والتَّمْر ، وحكى اللِّحيانيّ قَولَ بعْضِ العَرَب : أَتَيْتُ بَنِي فُلانٍ فخَبَزُوا وحَاسُوا وأَقَطُوا ، أَي أَطْعَمُوني كُلَّ ذلك ، حكَاها غَيْر مُعَديات (٤) ، أَي لم يَقُل : خَبَزُونِي وحاسونِي وأَقَطُوني.

والخَبَز ، بالتَّحْرِيك : الرَّهلُ ، نَقلَه الصاغانيّ.

والخَبَزُ : المَكَانُ المُنْخَفِض المُطْمَئِنّ من الأَرْض.

والخُبَّازَى ، بالتَّشْدِيد ومَضْمُوم الأَوّل ويُخَفَّف ، لُغَة فيه ، وقال ابنُ دُريْد : إِذا خَفَّفت البَاءَ أَلْحَقْت الياء وإِذا ثَقّلْت الباءَ حَذَفْت الياءَ فقُلتَ : الخُبَّاز ، كرُمَّان ، والخُبَّازَةُ ، بزِيادة الهَاءِ ، والخُبَّيْز ، كقُبَّيْط : نبْتٌ م معروف ؛ وهي بَقْلَة عرِيضَة الوَرَقِ ، لها ثَمَرةٌ مُسْتَدِيرَةٌ ، قال حُمَيْد :

وفي المِنْهَاج : هو نَوْع من المُلُوخِيّة ، وقيل : المُلوخِيّة هو البُسْتَانِيّ. والخُبَّازَى هو البَرّيّ ، وقيل : إِن البَقْلَة اليَهُودِيَّة أَحدُ أَصْنافِ الخُبَّازَى ، ومنه نَوع يَدُورُ مع الشَّمْس.

ورجُلٌ خَبَزُونُ ، مُحَرَّكة غَيْر منْصَرِف ، إِذا كان مُنْتَفِخ الوَجْهِ ، وهي بهاءٍ ، غير مُنْصرف أَيضاً ، نقله الصّاغانيُّ.

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله : حيه بفتح الحاء وسكون الياء وكسر الهاء بلا تنوين كحيز».

(٢) عن المطبوعة الكويتية وبالأصل «الشافعي».

(٣) عن المطبوعة الكويتية ، وبالأصل «القرضي».

(*) في القاموس : «وكذا» بدل «وكذلك».

(٤) عن اللسان وبالأصل «معربات».

ورجُلٌ خَابِزُ : ذو خُبْزٍ ، مثل تَامِرٍ ولابنٍ ، حكاه اللّحْيَانيّ.

والخِبَازَةُ ، بالكَسْر : حِرْفَةُ الخَبَّازِ الذِي مِهْنَتُه ذلك.

وأَبُو بَكْرٍ مُحَمّدُ بن الحَسَن بن عليّ الخَبَّازِيّ الطّبرِيّ مُقْرِئُ خُرَاسانَ ، حدّث عن أَبي مُحَمّد المُخْلدِيّ ، وعنه أَبو الأَسْعد القُشَيْريّ.

والخُبْزَةُ ، بالضّمّ : الطُّلْمة ، وهي عَجِين يُوضع في المَلَّة حتّى يَنْضَج والمَلَّة : الرَّمادُ والتُّرابُ الذي أُوقِد فيه النّارُ.

وخُبْزَةُ ، بلا لَامٍ : جَبَلٌ مُطِلُّ على يَنْبُعَ ، قَرْيَة علَيّ رَضِي الله عَنْه.

وسَلَام ، كسَحَاب ، ابنُ أَبِي خُبْزَةَ عن ثابتٍ البُنَانِيّ.

وأَبو بَكْر مُحَمَّد بنُ الحَسَن بن يَزِيد (١) بن أَبِي خُبْزَةَ الرّقّيّ الخُبْزِيّ ، عن هِلال بن العلاءِ ، وعنه ابنُ جَميع في مُعْجمه. وأَحمَدُ بنُ عَبْد الرّحيم بن أَبي خُبْزةَ الكُوفِيّ التّمِيمِيّ الأَسَدِيّ الخُبْزيّ ، شيخٌ لابنِ عُقْدَةَ : مُحَدِّثُون ، والثَّاني مُتَأَخّر لَقِيَه أَبو الفَتْح بنُ مسْرُورٍ ، وذكره السَّمْعَانيُّ في الأَنْسَاب.

وأُمّ خُبْزٍ ، بضَمّ الخَاءِ : ة بالطّائف. والخِبَزَة كعِنَبة : ة ، بها أَيضاً.

والخَبِيزُ ، كأَمِير : الخُبْزُ المَخْبُوزُ من أَيّ حَبٍّ كان.

والخَبِيز أَيضاً : الثَّرِيدُ ، نقله الصاغانِيّ.

وانْخَبَزَ المَكَانُ : انْخَفَضَ واطمَأَنَّ.

والخَبيزَاتُ : ع (٢) ، وهي خَبْزاوَات بصلْعاءِ ماوِيَّة ، وهو ماءٌ لِبنِي العنْبِر ، حكاه ابنُ الأَعرابي (٣) وأَنشد :

ولا الخَبِيزَات مع الشَّاءِ المُغِبّ

قال : وإِنّما سُمِّين خَبِيزَاتٍ لأَنهنّ انْخَبَزْنَ في الأَرض ، أَي انْخَفَضْن. وفي المَثَل : «كُلّ أَداةِ الخُبْزِ عِنْدي غيرَه». يقال : استضَاف قوْمٌ رجُلاً ، فلمّا قَعَدُوا أَلقَى نِطْعاً ووَضَع عليه رَحىً فسوَّى قُطْبَهَا وأَطْبَقَهَا ، فأَعْجَب القومَ حُضُورُ آلَتِهِ ثمّ ، أَخَذَ هَادِيَ الرَّحَى فجعل يُدِيرُهَا. فقَالوا له : ما تَصْنَع فقال : أَي المثَل المذْكُور.

واخْتَبَز الخُبْزَ : خَبَزَه لنَفْسه ، حَكاه سِيبَويْه ولم ، يقل : لِنفْسِه. وفي التَّهْذِيب : اخَتبزَ فُلانٌ ، إِذا عالجَ دَقِيقاً يَعْجِنُه ثمّ خَبزَه في مَلّةٍ أَو تَنُّورٍ.

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

الخُبْزَة ، بالضّمّ : الثَّريدَةُ الضَّخْمَةُ ، وقيل : هي اللَّحْم.

ويقال : أَخذْنَا خُبْزَ مَلّةٍ ، ولا يُقَال : أَكَلْنَا مَلَّةً. وتَخَبَّزَت الإِبلُ السَّعْدانَ ، أَي خَبَطَته بقوائِمها.

ومن المَجاز : خَبَطني برِجْلِه ، وخَبَزَني ، وتَخَبَّطَني ، وتَخَبَّزَني.

والخُلَّة خُبْزُ الإِبلِ.

والخَبِزَة ، كفَرِحَةٍ : هَضْبَةٌ في دِيَارِ بَنِي عَبْدِ الله بن كِلَاب. وأَبو بكرٍ مُحمّدُ بنُ عبْدِ الله بن أَحمدَ ، عُرِف بابْنِ الخَبَّازة ، شارح كِتَابِ الشِّهاب ، تُوَفِّي سنة ٥٣٠ وأَبو الحَسَن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن هِلال ، عُرِف بابْن الخَبَّازة ، ويلقَّب بالجُنَيْد البَغْدَاديّ ، سمعَ ابنَ رَزْقَوَيْه ، وعنه أَبو القَاسم السَّمرْقَنْديّ ، توفيّ سنة ٤٩٩ وأَبو نَصْر محَمَّد بن عبد الباقي بن الويل الخَبَّاز الأَديب الشاعر ، سمعَ منه أَبو العِزّ بن كادِش. وابن الخَبَّاز : تلْمِيذ النَّوَوِيّ ، مَشْهُور. وابن الخَبَّازة : مُقْرِئُ مِصْر ، مُتَأَخِّر ، أَدركَه بعْضُ شُيُوخِنَا.

[خرز] : خَرَزَ الخُفَّ وغيرَه يَخْرِزُه ، بالكَسْر ، ويَخْرُزُه ، بالضَّمّ ، خَرْزاً : كَتَبَه ، أَي خَاطَه ، وأَصل الخَرْزِ خِيَاطَةُ الأَدَمِ. والخُرْزَةُ ، بالضّمّ. الكُتْبَة ما بَيْن الغُرْزَتَيْن ، على التَّشْبِيه بذلك ، يعني كُلّ ثُقْبَةٍ وخَيْطَهَا ، ج خُرَزٌ ، بضَمٍّ ففَتْح. والمِخْرَزُ بالكَسْر : ما يُخْرَز به الأَدِيمُ. قال سِيبوَيْه : هذا الضَّرْبُ ممّا يُعْتَمَل به مَكْسُورُ الأَوَّلِ ، كانت فيه الهَاءُ أَو لم تَكُن. والخِرَازَةُ ، بالكَسْر ، حِرْفَتُه ، وإِنّمَا أَطلقَ فيهما للشُّهْرَة. والخَرَّاز ، ككَتَّانٍ ، صانعُ ذلك.

وعن ابنِ الأَعْرَابِيّ : خرِزَ الرجُلُ خَرَزاً ، كفَرِح فَرَحاً ، إِذا أَحكَمَ أَمرَه بعدَ ضَعْفٍ.

__________________

(١) في اللباب «الخبزي» : يزيد بن عبيد بن أَبي خبزة.

(٢) الأصل والقاموس واللسان وفي معجم البلدان : الخبيرات بالراء. هنا وفي الشاهد ونسبة للهجيمي.

(٣) ورد قول ابن الأعرابي في معجم البلدان : جاء بالراء وليس بالزاي : «وهي خبراوات ... سمين خبيرات .. انخبرن في الأرض» والأصل كاللسان.

والخَرَزَةُ ، مُحَرَّكةَ : وَاحدة الخَرَزَاتِ : فُصُوص من حِجارَة ، وقيل فُصوصٌ من جَيّد الجَوْهَر ورَدِيئِه من الحِجَارَة ، والخرَزَةُ أَيضاً اسم ما يُنْظَم ، جَمْعُه خَرَزَاتٌ.

والخَرَزَةُ : نَبَاتٌ ، وفي بعْضِ الأُصول : حَمْضَةٌ من النَّجِيل يَرْتَفِعُ قَدْرَ الذِّراع خِيطَاناً (١) من أَصْل واحدٍ لا وَرَقَ له لكِنّه مَنْظُومٌ من أَعْلاه إِلى أَسفَلِه حَبًّا مُدوَّراً أَخضَر في غَيْر عِلَاقَة كأَنَّهُ خَرَزٌ مَنْظُوم في سِلْك ، نقله أَبو حَنِيفة في كتاب النَّبَات عن بعضِ أَعراب عُمَان ، قال : وهي تَقْتُل الإِبلَ ، ومَنابِتُهَا مَنَابِتُ الحَمْضِ.

والخَرَزَة : ماءٌ لِفَزَارَةَ ، بين دِيارِهِم ودِيَارِ أَسَدٍ.

والمُخَرَّزُ ، كمُعَظَّم : كلُّ طَائرٍ من الحَمَام وغيرِه على جَناحيْه نَمْنَمَةٌ وتَحْبِير كالخَرزِ وصحَّفه بعضُهم فقال تَمِيمَة ، أَي وَاحدة التَّمائم.

ومن المَجَازِ : أُوتِيَ فُلانٌ خَرَزَات المَلِكِ ، أَي سِتِّين حِجَّة ، وهي في الأَصل جَوَاهِر تاجِه ، ويقال : كان المَلِك إِذا مَلَك عَاماً زيدَتْ في تاجه خَرزَة لتُعْلَم بذلك سِنُو مُلْكِه.

قال لَبِيد يَذْكُر الحَارِثَ بنَ أَبي شَمِر الغَسَّانِيّ :

* وممّا يُسْتَدْرَك عليه :

خَرَزُ الظَّهْرِ : فَقَارُه ، وكل فَقْرة من الظَّهْر والعُنُقِ خَرَزةٌ.

وخُرْزَةُ الظَّهْرِ : ما بين فَقرَتَيْن ، وهو مَجاز.

وفي المَثَل «اجمَعْ سَيْرَيْنِ في خُرْزَة» ، أَي اقضِ حاجَتَيْن في حَاجَة. ويقال كذلك لِطالِب حاجَتَيْن في حاجَة : «سَيْرَيْن في خُرْزَة» قاله الزمخشَريّ.

والخَرْزة ، بالفَتْح : الغُرزَة ، الواحِدة ، ويَقُولُون : كلامُ فُلانِ كخَرْزِ الإِماءِ ، أَي مُتَفَاوِت : دُرَّة ووَدَعة. وقال ابنُ السِّكِّيت في باب فُعَلَة : خَرَزَة يقال لها خَرَزَةُ العُقَرِ (٢) تَشدُّهَا المرأَةُ على حِقْوَيْهَا لئلاّ تَحمِل.

والخَرَّازُون : مُحَدِّثون ، منهم الأَستاذ أَبو سَعِيد أَحمدُ بن عِيسَى الخَرَّاز شَيْخُ الصُّوفِيَّة ، مات سنة ٢٨٦ ومُقَاتِل بن حَيّان الخَرّاز ، مَشْهُور ، وعَبْدُ الله بنُ عَوْن العَابِد الخَرَّاز ، عن مالك ، ومحمّد (٣) بن خَلَف الخَرَّاز ، وأَحمد بن الحارث الخرَّاز رَاوِية المَدِائِنيّ ، وخالد بن حَيَّان الرَّقّيّ الخَرّاز ، شَيْخ ابن مَعِين ، وأَحمدُ بنُ علِيّ الدّمَشْقِيّ الخَرّاز ، سمعَ مَرْوَان بن محمّد الطَّاطَرِيّ ، ومحمّد بن يحيى بن عبد العزيز الخَرَّاز الأَندلسيّ ، عن أَسلم عبد العزيز ، وعنه الوَليد (٣) الفَرضيّ ، وأَحمد بن عليّ بن أَحمد الجُرْجانِيّ الخَرَّاز ، عن أَحمد بن الحسن بن مَاجَه القَزْوِينِيّ ، مات سنة ٤٢٠ وأَبو عليّ أَحمدُ بنُ أَحمد بنِ عليّ الخَرَّاز ، وأَخوه عليّ ، سَمِعَا من طَرَّاد ، وابنُه أَبو مَنْصُور يَحْيى بن عليّ ، سَمعَ أَبَا عَلِيّ بنَ المَهدِيّ. وابنُه عبدُ الله بن يَحْيى ، مات سنة ٦٠٦ رَوَى عن أَحمد بن الأَشْقَر ، وأَخُوه محمّد بن عليّ بن أَحمد ، سَمِع أَحمدَ بنَ الحُصَيْن ، وهم بَيْت جَلَالَة ، وعبد السلام الدّاهِرِيّ ، عُرِف بالخَرَّاز ، مشهور ، والمُبَارك (٤) بن بَخْتَيار الخَرَّاز ، عن ابن الطُّيوري ، والمبَارك (٤) بن كامل الخَفّاف الخَرّاز ، وأَخُوه ذاكِر ، وابنُه عبد القَادِر. وأُم العبّاس لُبابَة بنت يحيى بن أَحمد بن عليّ بن يُوسف الخَرّاز ، رَوَتْ عن جَدّها ، وعنها تَمّام الرازيّ. ومحمّد بن خالدٍ الخَرَّاز الرَّازِيّ ، ذكره الأَمِير.

وإِسْحَاق بن أَحمد الخَرازّ الرازيّ شيّخ لعليّ بن خُشْنَام.

وإِقبَالُ بنُ عليّ البغدادِيّ الخرّاز. وعبد العَزِيز بن عليّ بن المظَفَّر الخرّاز ، عن ابنِ شَاتِيل. ومحمّد بنُ عبد العزيز بنِ يَحْيى بنِ عليّ الخَرّاز. وعليّ بن أَبي بَكْر بن كَرَم الحَربِيّ الخَرَّاز. ومحمّد بن العَبّاس بن الفَضْل الخَرّاز الجُرجانيّ ، ذكرَه حَمْزَه في تاريخ جُرْجان.